Глава 2. Онтология

Вступление

Онтология - это теория, исследующая мироздание. Она рассматривает такие вопросы, как основные и общие атрибуты всех созданных Богом предметов, и пытается описать их существование и действие. Поскольку человек, являясь владыкой творения, занимает в тварном мире особое место, ему будет посвящена отдельная глава "Теория изначальной природы человека". Если Философия Объединения в теории Первоначального образа исследует природу Бога, то онтология рассматривает, прежде всего, сотворенный мир. Иначе говоря, онтология Объединения содержит теоретическое обоснование теории Первоначального образа. Кроме того, теория Первоначального образа является дедуктивной теорией, основанной на Принципе Объединения. В свою очередь, онтология позволяет выяснить, проявляются ли атрибуты Бога, исследуемые теорией Первоначального образа, во всех предметах творения, и если да, то каким образом. Если можно показать, что атрибуты Бога универсально проявляются во всех предметах творения, то истинность теории Первоначального образа становится доказанной. Таким образом, онтологию, занимающуюся изучением предметов творения, можно назвать теорией, очевидным образом подтверждающей атрибуты невидимого Бога.

Естественные науки, занимающиеся изучением предметного мира, достигли высокого уровня развития. Однако в большинстве случаев ученые рассматривают природу с чисто объективистской точки зрения, вообще не учитывая существования Бога. В настоящих онтологических рассуждениях мы попытаемся показать, что достижения естественных наук создали основу, на которой можно построить теории, рассматривающие Бога.

В соответствии с Принципом Объединения, человек был сотворен по образу Бога, а все сущее - по подобию человека. Прежде чем сотворить Вселенную, Бог представил себе человека в образе, похожем на Свой собственный. Затем, используя образ человека в качестве прототипа, Бог сформировал идею создания различных предметов по подобию этого прототипа. Это называется сотворение по образу и подобию.

В результате грехопадения человек и соответственно человеческое общество утратили свою изначальную природу и перешли в мир хаоса, однако все остальные предметы творения сохранили изначальный вид. Поэтому сколько бы мы ни наблюдали реальных людей и обществ, мы никогда не найдем пути решения их проблем. Именно поэтому многие святые и мыслители прошлого в поисках правильного жизненного пути человека обращались к изучению природного мира и, обретя интуитивное понимание его истинности для жизненного пути человека, проповедовали свои учения. Однако они не могли объяснить, почему естественный мир дает возможность постижения истинного пути для людей и общества. Постижение истины для них было исключительно интуитивным.

Философия Объединения отстаивает позицию, согласно которой (поскольку все предметы были сотворены по образу и подобию человека) познание изначального состояния человека и общества возможно путем исследования природы. В теории Первоначального образа пояснялось, что правильное понимание Бога является ключом к решению проблем индивида и общества. И если правильное понимание атрибутов Бога есть первый критерий для решения проблем, то правильное понимание атрибутов творения является вторым критерием. Таким образом, онтология абсолютно необходима для решения проблем реального мира и воссоздания изначального идеального общества.

В настоящем онтологическом исследовании будут рассмотрены два отдельных аспекта бытия: аспект образа существования и аспект формы существования. Образ существования относится к атрибутам, которыми обладает различное бытие. Вид существования относится к движению этих видов бытия.

Рассмотрим вначале понятие образа существования. При этом мы остановимся на рассмотрении двух тем: темы индивидуального истинного тела и темы взаимосвязанного тела. Индивидуальное истинное тело относится к образу существования любого предмета творения, рассматриваемого автономно, то есть без учета его взаимосвязей с другими предметами. В действительности, однако, все существующее взаимосвязано. Когда предмет рассматривается во взаимосвязях с другими предметами, его образ существования называется взаимосвязанным телом.

Поскольку все предметы творения были созданы по образу и подобию Бога, образ существования каждого предмета имеет сходство с Божественным образом. Божественный образ включает в себя как универсальный, так и индивидуальный образы. Именно поэтому предмет, обладающий как универсальным, так и индивидуальным образами по образу и подобию Первоначального образа, называется индивидуальным истинным телом. Перейдем к обсуждению универсального образа индивидуального истинного тела, а именно к обсуждению его аспектов сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон.

2.1. Универсальный образ индивидуального истинного тела

2.1.1. Сон-сан и хён-сан

Каждый предмет творения обладает теми же атрибутами, что и Первоначальный образ, а именно дуальными аспектами сон-сан и хён-сан. Сон-сан относится к нематериальным аспектам тварного мира, то есть функциям или свойствам, а хён-сан - к его материальным аспектам, таким, как масса, структура и форма. В веществах сон-сан представляет физико-химические свойства, а хён-сан - массу, структуру, форму и другие параметры, характеризующие атомы и молекулы.

Растения обладают собственными сон-сан и хён-сан. Применительно к растениям аспектом сон-сан является жизнь, а аспектом хён-сан - клетки и ткани, обусловливающие их строение и форму, то есть тело растения. Жизнь - это сознание, скрытое в теле, которому свойственны целеустремленность и целенаправленность. Функция жизни - это способность расти, сохраняя контроль над собой. Следовательно, жизнь обладает автономией. Наряду с собственными аспектами сон-сан и хён-сан растения обладают также элементами сон-сан и хён-сан, присущими веществам. Иначе говоря, растения содержат качество веществ.

Животным свойственны аспекты сон-сан и хён-сан более высокого уровня, чем у растений. Аспектом сон-сан, характерным для животных, является инстинкт, а характерные для животных аспекты хён-сан включают в себя органы чувств и нервную систему. Животные также включают в себя качество веществ, содержащее аспекты сон-сан и хён-сан на уровне минералов. Кроме того, они также обладают аспектами сон-сан и хён-сан на уровне растений, так как все живые ткани животных существуют на этом уровне.

Человек - также существо, состоящее из двух аспектов: духовного "я" и физического "я". Аспекты сон-сан и хён-сан человека уникальны и стоят на более высоком уровне, чем у животных. Аспектом, присущим сон-сан человека, является душа духа, центр духовного "я", а аспектом хён-сан является душа тела, центр физического "я". Но дело в том, что в физическом теле содержится и вещество; в этом смысле человек также обладает аспектами сон-сан и хён-сан на уровне веществ. Человек состоит из клеток и тканей и, следовательно, обладает аспектами сон-сан и хён-сан на уровне растений. Подобно животным, человек имеет органы чувств и нервную систему и, следовательно, обладает аспектами сон-сан и хён-сан на уровне животных. Аспект сон-сан на уровне животных в человеке, а именно инстинктивный компонент, называется душой тела. Душа духа устремлена к ценностям истины, добра и красоты, а душа тела стремится к пище, одежде, жилищу и сексу. То, что мы называем душой человека, является сочетанием души духа и души тела.

Рассмотрим теперь понятия физического "я" и духовного "я" человека. Физическое "я" состоит из тех же элементов, что и любой природный предмет, оно существует в ограниченном временном пределе. В противоположность ему духовное "Я" состоит из духовных элементов, недоступных нашему чувственному восприятию; однако внешний вид духовного "я" ничем не отличается от физического "я". При смерти физического "я" духовное "я" освобождается от физического "я", подобно тому, как мы снимаем с себя одежду. Покидая свое физическое "я", духовное "я" переходит в духовный мир и живет там вечно.

Духовное "я" обладает дуальными характеристиками сон-сан и хён-сан: сон-сан духовного "я" - это душа духа, а его хён-сан есть "духовное тело", то есть душа духа и тело духа. Восприимчивость духовного "я" развивается в процессе взаимоотношений с физическим "я" в течение земной жизни. Следовательно, если человек за время жизни на земле достаточно воплотил любовь Бога и умер, то его духовное "я" продолжает в духовном мире жизнь, полную радости и любви. И наоборот, тех, кто на земле творил зло, после смерти ожидает жизнь, полная мучений. В физическом "я" сон-сан - душа тела, а хён-сан - физическое тело.

Таким образом, человек обладает аспектами сон-сан и хён-сан, присущими веществам, растениям и животным. Кроме того, он располагает аспектами сон-сан и хён-сан более высокого уровня. В этом смысле человека можно рассматривать как интегрированное бытие, или микрокосм Вселенной. Из сказанного выше ясно, что с переходом на более высокие уровни бытия - от веществ к растениям, животным, человеку - аспекты сон-сан и хён-сан с каждым новым слоем становятся более существенными. Это так называемая многослойная структура аспектов сон-сан и хён-сан в предмет творения, схематическое изображение которой представлено на Рис. 2-1.

Следует отметить, что человек был сотворен не путем механического накопления соответствующих аспектов сон-сан и хён-сан, характерных для веществ, растений и животных и добавления к ним аспектов сон-сан и хён-сан, присущих только человеку. В процессе творения мира Бог сначала представил себе человека, как существо, объединяющее в себе аспекты сон-сан и хён-сан. Далее Он представил себе животных, растения и вещества путем уменьшения и исключения определенных элементов из аспектов сон-сан и хён-сан, присущих человеку. Однако в действительности при сотворении мира Бог действовал в обратном порядке, то есть Он сначала создал вещества, затем растения, затем животных и, наконец, человека. Поэтому, с точки зрения результатов, может показаться, что аспекты сон-сан и хён-сан человека были созданы путем накопления слоев сон-сан и хён-сан, присущих веществам, растениям и животным.

Тот факт, что сон-сан и хён-сан, свойственные человеку, имеют многослойную структуру (Рис. 2-1), приводит к двум важным заключениям: во-первых, такая многослойная структура означает неразрывность различных слоев в пределах аспекта сон-сан. В частности, хотя душа человека состоит из души духа и души тела, эти две души неразрывно связаны между собой. Следовательно, человек может управлять душой тела (инстинктами) посредством души духа. Более того, душа человека связана с жизнью, или автономией. И хотя с помощью сознательного разума, как правило, нельзя управлять автономной нервной системой, общеизвестно, что такое управление становится возможным в результате тренировок. Люди, занимающиеся йогой, например, могут посредством медитации изменять ритм работы сердца и даже полностью его останавливать 1. Кроме того, в пределах тела душа связана с аспектом сон-сан, присущим веществам. Душа человека имеет также внешнюю связь с аспектом сон-сан растений и животных. Известно также, что человек может воздействовать на вещества (то есть материю) за пределами себя самого без применения физических средств 2.

С другой стороны, по данным современных исследований, животные, растения и вещества реагируют на проявления человеческого разума. Эта способность хорошо известна у животных, однако в последнее время выяснилось, что растения также реагируют на проявления человеческого разума 3. Более того, имеются данные о возможном существовании способности к восприятию даже в сфере веществ и элементарных частиц 4.

Далее многослойная структура сон-сан и хён-сан, присущих человеку, позволяет сделать важные предположения относительно феномена жизни. Теисты и атеисты постоянно спорят о существовании Бога, однако в наше время в результате развития естественных наук те, кто отрицает существование Бога, во многих отношениях находятся в более выгодном положении. Основываясь на достижениях естественных наук, неспособных доказать существование Бога, атеисты утверждают, что Бога нет. Однако в вопросе о жизни даже атеисты не могут с полной уверенностью отрицать существование Бога. Причина в том, что они не могут объяснить происхождение жизни с научной точки зрения. Таким образом, феномен жизни стал единственной точкой опоры теизма. Сегодня, однако, эта точка опоры становится шаткой, ибо в настоящее время ученые утверждают, что они достигли такого уровня, который позволяет творить жизнь.

Итак, действительно ли человек может создавать жизнь? Согласно современным достижениям биологии, ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота), имеющаяся в хромосомах клетки, содержит четыре вида азотных оснований: аденин, гуанин, цитозин и тимин. Структурная расстановка этих четырех видов оснований формирует генетическую информацию клетки, которую можно назвать светокопией живого организма. Эта генетическая информация определяет строение и функции живого организма. Следовательно, можно утверждать, что живые существа в конечном счете создаются через ДНК. Сегодня ученые уже могут синтезировать ДНК. Поэтому материалисты делают вывод о ненужности Бога для объяснения феномена жизни.

Однако тождественны ли синтез ДНК учеными и сотворение жизни? С точки зрения Философии Объединения, ответ отрицательный. Даже если ученые могут синтезировать ДНК, они могут воспроизвести лишь аспект хён-сан феномена жизни. Жизнь же представляет собой аспект сон-сан этого феномена жизни. Следовательно, то, что сегодня могут воспроизвести ученые, есть не сама жизнь, а лишь ее носитель.

Образно говоря, эту точку зрения можно пояснить, используя в качестве примера радиоприемник. Радиоприемник - это устройство, которое преобразует магнитные волны в звуковые. Он принимает электромагнитные волны, излучаемые передающей станцией, и преобразует их в звуковые. Однако тот факт, что ученые изобрели радио, не означает, что они изобрели звук. Аналогично, тот факт, что ученые воспроизвели ДНК, не означает, что они воспроизвели саму жизнь; это лишь означает, что они воспроизвели механизм, способный нести жизнь.

Вселенная - это поле жизни; она наполнена жизнью. Жизнь берет начало из аспекта сон-сан Бога. Жизнь может возникнуть лишь тогда, и только тогда, когда имеется механизм, способный воспринять жизнь. И именно этим механизмом являются особые молекулы, именуемые ДНК. К этому выводу можно прийти, исходя из многослойной структуры аспектов сон-сан и хён-сан.

2.1.2. Ян-сон и ым-сон

Рассмотрим теперь свойства ян-сон и ым-сон индивидуального истинного тела. Согласно теории Первоначального образа, характеристики ян-сон и ым-сон - атрибуты сон-сан и хён-сан. Это означает, что как сон-сан, так и хён-сан содержат характеристики ян-сон и ым-сон.

Исследуем сначала характеристики ян-сон и ым-сон, присущие сон-сан и хён-сан человека. Сон-сан человека - это разум, обладающий умственными, эмоциональными и волевыми способностями. И каждой из этих способностей присущи аспекты ян-сон и ым-сон. Аспектом ян-сон умственных способностей становятся ясность ума, хорошая память, способность вызывать информацию из памяти, точность, живость ума и т.д. Аспекты ым-сон умственных способностей представлены рассеянностью, забывчивостью, способностью памяти впитывать информацию, неясностью мысли, серьезностью и т.д. Аспектами ян-сон эмоциональных способностей являются способность испытывать приятные ощущения, шумливость, радость, возбуждение и т.д. Аспекты ым-сон эмоциональных способностей представлены самообладанием, способностью испытывать неприятные ощущения, состоянием покоя, печалью и т.п. Аспектами ян-сон волевых способностей являются активность, агрессивность, способность к творчеству, беззаботность и т.д. А аспекты ым-сон волевых способностей представлены пассивностью, способностью к восприятию, консерватизмом, осторожностью и т.д.

Что касается хён-сан, или физического тела, то аспекты ян-сон в нем представлены выступающими вперед, выпуклыми частями, лицевой стороной и т.д., тогда как вогнутые части, отверстия, тыльная сторона и т.д. являются аспектами ым-сон. Подробное описание этих аспектов представлено на Рис. 2-2.

Аналогично, как сон-сан, так и хён-сан животных, растений и веществ имеют аспекты ян-сон и ым-сон. Животные иногда ведут себя активно, иногда они вялые; растения то хорошо растут, то порой засыхают, иногда раскрывают цветки, иногда закрывают их. В веществах физико-химические свойства могут выражаться с разной степенью отчетливости. Вышеуказанные феномены являются характеристиками ян-сон и ым-сон аспекта сон-сан. Что касается характеристик ян-сон и ым-сон аспекта хён-сан, то они проявляются, соответственно, в виде выступающих частей и полостей, выпуклостей и углублений, лицевой и тыльной сторон, света и тени, силы и слабости, чистоты и нечистоты, тепла и холода, дня и ночи, лета и зимы, неба и земли, гор и долин и т.д.

До сих пор мы рассматривали характеристики ян-сон и ым-сон как атрибуты сон-сан и хён-сан индивидуальных истинных тел. Кроме того, на каждом из уровней, то есть на уровне человека, животных, растений и веществ, можно обнаружить предметы с более или менее выраженными характеристиками ян-сон или ым-сон. На уровне человека - мужчины и женщины, на уровне животных - самки и самцы, на уровне растений - тычинки и пестики, в веществах - катионы и анионы, в атомах - протоны и электроны. Существует предположение, что даже одноклеточные бактерии имеют мужской и женский пол 5.

Как уже указывалось выше, как сон-сан, так и хён-сан человека обладают атрибутами ян-сон и ым-сон. Это относится как к мужчине, так и к женщине. В таком случае какова же разница между мужчиной и женщиной?

В части аспекта хён-сан мужчина и женщина четко отличаются друг от друга, что очевидно из различий в хромосомах их клеток. Мужское тело имеет больше элементов ян-сон, чем женское, а женское - больше элементов ым-сон, чем мужское. Различия в аспекте хён-сан для мужчин и женщин сводятся к количественной разнице.

В противоположность этому, различия между мужчиной и женщиной в части аспекта сон-сан (т.е. умственных, эмоциональных и волевых способностей) представляют собой качественную разницу. Как пояснялось ранее, и мужчина, и женщина имеют характеристики ян-сон и ым-сон как умственных, так и эмоциональных, и волевых способностей. Однако имеется качественное различие между мужчиной и женщиной в выражении характеристик ян-сон и ым-сон. Например, мужчины и женщины отличаются по манере выражения радости, что относится к аспекту ян-сон эмоциональных способностей. Они также отличаются по манере выражения печали, что является аспектом ым-сон эмоциональных способностей. Образно говоря, эти различия можно сравнить с вокальной музыкой. В верхнем вокальном регистре мужской тенор и женское сопрано относятся к аспекту ян-сон, а в нижнем вокальном регистре мужской бас и женское контральто относятся к аспекту ым-сон. В каждом из этих случаев наблюдается качественная разница. Это сравнение показывает, что разница между ян-сон и ым-сон в аспекте сон-сан является качественной и, следовательно, в мужчине проявляется мужественность, а в женщине - женственность.

Проанализируем теперь, как воплощались ян-сон и ым-сон в процессе творения Вселенной. Процесс творения Вселенной можно сравнить с исполнением симфонии, то есть можно сказать, что Бог исполнял величественную симфонию под названием "Творение Неба и Земли". Бог начал исполнение симфонии с Большого взрыва 6, затем сотворил Галактики, Солнечную систему и Землю. На Земле Он сотворил растения, животных и, наконец, человека. В процессе исполнения симфонии различные ян-сон и ым-сон выступают в роли высоких и низких тонов, сильных и слабых, долгих и коротких звуков, а также в роли инструментов ян-сон и ым-сон. Подобно этому и рассматривается действие различных ян-сон и ым-сон в процессе творения Вселенной.

В нашей Галактике насчитывается около 200 миллиардов звезд, расположенных по спирали. Участки Галактики с большой концентрацией звезд являются ян-сон, а с малой - ым-сон. На Земле были созданы суша и океаны: суша является ян-сон, а океаны - ым-сон. Горы и долины, день и ночь, утро и вечер, лето и зима и т.д. - все это является выражением ян-сон и ым-сон. Путем воплощения различных ян-сон и ым-сон, действующих таким образом, произошло творение Вселенной, Земли, живых существ и людей.

Человеческая деятельность также состоит из ян-сон и ым-сон. Через гармонию в отношениях между мужем и женой создается семья. В живописи необходимо гармоничное сочетание четких и едва заметных линий, светлых и темных тонов, больших и малых масс.

Именно так ян-сон и ым-сон выражены в рамках сон-сан и хён-сан как при творении Вселенной, так и в жизни человеческого общества. Гармоничное сочетание ян-сон и ым-сон - непременное условие многообразия, развития и выражения красоты.

2.2. Субъект и объект

Как уже говорилось, индивидуальное истинное тело обладает универсальным образом, состоящим из сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон. Сон-сан и хён-сан, как и ян-сон и ым-сон, существуют во взаимоотношениях субъекта и объекта. Индивидуальное истинное тело, являющееся элементом творения, кроме сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон, обладает еще одним видом субъектно-объектной пары. Данная пара состоит из главного и подчиненного элементов. Это обусловлено временной и пространственной природой сотворенного мира.

Например, взаимоотношения между родителями и детьми в семье, между учителями и учениками в школе, Солнцем и Землей в Солнечной системе, между ядром и протоплазмой клетки не относятся ни к типу сон-сан и хён-сан, ни к типу ян-сон и ым-сон. Они являются взаимоотношениями между главным и подчиненным элементами. Это указывает на то, что у индивидуальных истинных тел есть три вида субъектно-объектных взаимоотношений: взаимоотношения сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон и главного элемента с подчиненным элементом. Все они проистекают от взаимоотношений между субъектом и объектом в рамках дуальных свойств Бога.

Отличительной чертой отношений между субъектом и объектом являются взаимоотношения главного и подчиненного, активного и пассивного, динамического и статического, созидательного и консервативного, проявляющего инициативу и отвечающего на инициативу экстравертного и интровертного и т.д. Это не означает, что всегда некий отдельный главный элемент и некий отдельный подчиненный элемент находятся во всех этих отношениях одновременно. Иногда они могут вступать в отношения главного и подчиненного, иногда в отношения активного и пассивного и т.д. Иными словами, отношения между субъектом и объектом являются отношениями между владычествующими и подчиняющимися этому владычеству.

2.2.1. Система индивидуальных истинных тел в мире творения

Каждый предмет творения характеризуется коррелятивными отношениями между субъектом и объектом, то есть между сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон, главным и подчиненным элементом. Поясним это, приведя несколько примеров индивидуальных истинных тел на разных уровнях по нисходящей, от наиболее широкого мира (макрокосма) до мельчайших элементарных частиц (микрокосма).

Космос сам по себе является одним индивидуальным истинным телом, состоящим из духовного мира и физического мира (физический мир также называют Вселенной). Духовный мир является нематериальным, в то время как физический мир - материален. Эти два мира находятся в субъектно-объектном отношении. В данном частном случае это отношение между сон-сан и хён-сан.

Вселенная (то есть физический мир), в свою очередь, также является индивидуальным истинным телом. Она имеет свой центр, вокруг которого вращается около 200 миллиардов галактик (или туманностей). В этой системе отношений центр Вселенной оказывается главным элементом, а каждая галактика - подчиненным элементом. Галактика также является одним индивидуальным истинным телом. Например, Галактика, в которой мы живем, состоит из ядра и около 200 миллиардов звезд. Ядро Галактики является главным элементом, а звезды - подчиненными элементами, и эти два вида элементов находятся в субъектно-объектных отношениях.

Солнце - одна из звезд Галактики. Солнечная система также представляет собой индивидуальное истинное тело. Она состоит из Солнца и девяти планет. Солнце и планеты занимают положение, соответствующее положению главного элемента и подчиненных элементов, и находятся в субъектно-объектных отношениях. Земля, представляющая собой одну из планет Солнечной системы, также является индивидуальным истинным телом. С одной стороны, Земля имеет ядро, а с другой - поверхность и кору, то есть главный элемент (ядро) и подчиненный элемент (поверхность и кора) находятся в субъектно-объектных отношениях.

По аналогии с вышесказанным, поверхность Земли также может рассматриваться в качестве индивидуального истинного тела. Поверхность Земли состоит из элементов природы и населена людьми. Люди выступают в качестве главных элементов (субъекта), а элементы природы - в качестве подчиненных элементов (объекта). Люди образуют государства, которые также являются индивидуальными истинными телами, состоящими из правительства и народа, где правительство является главным элементом (субъектом), а народ - подчиненным элементом (объектом).

Семья также представляет собой индивидуальное истинное тело, состоящее из родителей и детей или мужа и жены. Родители и дети находятся в отношениях главный индивид - подчиненный индивид, тогда как отношения мужа и жены представляют собой отношения ян-сон и ым-сон между индивидами. Родители и дети находятся в субъектно-объектных отношениях; муж и жена также находятся в субъектно-объектных отношениях. И отдельный человек представляет собой индивидуальное истинное тело, состоящее из духовного "я" и физического "я". При этом духовное "я" и физическое "я" находятся в субъектно-объектных отношениях, образуя отношения сон-сан и хён-сан.

В свою очередь, физическое "я" состоит из души тела и физического тела, находящихся в субъектно-объектных отношениях сон-сан и хён-сан, соответственно.

В рамках человеческого тела каждая клетка представляет собой индивидуальное истинное тело, состоящее из ядра, которое выступает в качестве главного элемента, и протоплазмы, выступающей в качестве подчиненного элемента. В свою очередь, и ядро клетки является индивидуальным истинным телом, состоящим из хромосом, которые выступают в качестве главного элемента, и оболочки ядра, выступающей в качестве подчиненного элемента. Каждая хромосома также представляет собой индивидуальное истинное тело, состоящее из дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) как главного элемента и протеина как подчиненного элемента. Нуклеиновая кислота представляет собой молекулу, которая сама является индивидуальным истинным телом, состоящим из азотных оснований (пурины и пиримидины) как главного элемента; сахара (рибоза и дезоксирибоза) и соли фосфорной кислоты выступают при этом в роли подчиненного элемента. Основания, сахар и соль фосфорной кислоты состоят из атомов. Атом является индивидуальным истинным телом, состоящим из протонов как главного элемента и электронов, выполняющих роль подчиненного элемента. Атомы состоят из элементарных частиц. Элементарная частица также является индивидуальным истинным телом и состоит из главного и подчиненного элементов.

Таким образом, во Вселенной существует много уровней индивидуальных истинных тел - от элементарных частиц микрокосма до небесных тел макрокосма, включая саму Вселенную. Каждое из них состоит из коррелятивных элементов - субъекта и объекта. При рассмотрении одного индивидуального истинного тела с точки зрения индивидуального истинного тела более высокого уровня, оно является не чем иным, как составным элементом тела более высокого уровня. Например, Солнечная система - это индивидуальное истинное тело, состоящее из Солнца и планет. Однако, если рассматривать ее с точки зрения Галактики (индивидуального истинного тела более высокого уровня), Солнечная система оказывается не чем иным, как составной частью Галактики. Это означает, что "индивидуальное истинное тело" является относительным понятием. Более того, "субъект" и "объект" - также относительные понятия. Например, Солнце - субъект по отношению к планетам, однако в Галактике оно является объектом по отношению к ядру Галактики. Прогрессивная система индивидуальных истинных тел и их коррелятивных субъектно-объектных элементов представлена на Рис. 2-3.

2.2.2. Типы субъекта и объекта

Концепция субъекта и объекта в Философии Oбъединения отличается от концепции субъекта и объекта в традиционной философии. Поясним эту разницу.

С эпистемологической точки зрения, к понятию субъект в традиционной философии относится то, что познает, то есть сознание, или "я", в то время как к понятию объект относится все познаваемое. Таким образом, к субъекту относится все, что существует в пределах сознания (идеи), а к объекту - все, что существует вне сознания (материя). С онтологической точки зрения, то есть в практике, понятие субъект в традиционной философии относится к существу, наделенному сознанием (человеку), тогда как понятие объект относится к предмету, с которым сталкивается субъект. Короче говоря, в традиционной философии понятия субъект и объект относятся к взаимоотношениям сознания (или человека) и вещи, с которой оно (или он) сталкивается.

В Философии Oбъединения концепции субъекта и объекта несут в себе другое содержание. Эти концепции рассматривают не только взаимоотношения между человеком и всем сущим, но и взаимоотношения между человеком и человеком и между вещью и вещью. Выделяются четыре типа таких взаимоотношений.

2.2.2.1. Первоначальный тип

Первоначальный тип взаимоотношений - это постоянные и универсальные отношения между субъектом и объектом с точки зрения творения Бога, например: взаимоотношения между родителями и детьми, мужем и женой, учителем и учениками, Солнцем и планетами, ядром и протоплазмой, протонами и электронами и т.д.

2.2.2.2. Временный тип

К временному типу взаимоотношений относятся взаимоотношения, имеющие место в ограниченный период времени. Такой тип взаимоотношений часто встречается в повседневной жизни. Одним из примеров таких отношений могут служить взаимоотношения между лектором и аудиторией, которые устанавливаются во время лекции. Даже при первоначальном типе взаимоотношений стороны иногда меняются местами, чтобы вступить во взаимоотношения временного типа. В семье, например, жена может брать на себя обязанности мужа или дети - обязанности родителей. Такие взаимоотношения могут рассматриваться как взаимоотношения временного типа. Но даже при подобной перемене взаимоотношения первоначального типа между сторонами полностью не исчезают, более того, они образуют их основу, на которой создаются взаимоотношения временного типа.

2.2.2.3. Чередующийся тип

Чередующийся тип взаимоотношений - это взаимоотношения, при которых субъект и объект попеременно меняются местами. Примером таких взаимоотношений может служить беседа двух людей. Говорящий оказывается субъектом, слушающий - объектом. При этом в ходе разговора говорящий и слушающий попеременно меняются местами, следовательно, они находятся во взаимоотношениях чередующегося типа.

2.2.2.4. Произвольный тип

Сталкиваясь с определенными взаимоотношениями, человек произвольно решает, какой из элементов является субъектом, а какой объектом. Такие отношения называются отношениями произвольного типа. Например, во взаимоотношениях животных и растений имеет место следующее: животные выдыхают углекислый газ, который поглощается растениями, а растения, в свою очередь, вырабатывают кислород, который поглощается животными. В случае с потоком кислорода растения могут рассматриваться в качестве субъекта, а в случае с потоком углекислого газа субъектом можно считать животных. Этот и другие подобные случаи можно квалифицировать как взаимоотношения произвольного типа.

2.2.3. Действие отдавания-и-принятия

Когда формируются субъектно-объектные отношения, сосредоточенные на общей цели, между двумя элементами одного предмета или между двумя предметами, они начинают отдавать и принимать определенные элементы или силы. Благодаря этому действию предметы, вступающие во взаимоотношения, поддерживают свое существование и обладают способностями движения, изменения и развития. Это действие между субъектом и объектом называется действием отдавания-и-принятия.

Например, при поступлении учеников в школу между ними и учителями возникают коррелятивные отношения: учителя обучают, а ученики получают новые знания. Это действие является действием отдавания-и-принятия. Через это действие передаются знания и навыки, при этом происходит формирование личности и характера учеников.

Другой пример: когда мужчина и женщина знакомятся, будь то по чистой случайности или намеренно, они вступают в коррелятивные отношения. Если затем они женятся, создают семью и живут в любви, между ними возникает действие отдавания-и-принятия. Солнечная система также может служить примером: в течение 4,6 миллиардов лет Солнце и планеты находятся в коррелятивных отношениях, сохраняя Солнечную систему за счет взаимного притяжения посредством силы всемирного тяготения, действия отдавания-и-принятия.

Бог имеет два аспекта: аспект сохранения идентичности и аспект развития. В аспекте сохранения идентичности первоначальные сон-сан и хён-сан вступают в действие отдавания-и-принятия, в центре которого Сердце, и образуют единство. В этом заключается вечное существование Бога. В аспекте развития первоначальные сон-сан и хён-сан вступают в действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на цели творения. При этом образуется мультиплицированное тело, то есть тварный мир. Первый вид взаимоотношений называется также действием отдавания-и-принятия для сохранения идентичности, а второй вид взаимоотношений - действием отдавания-и-принятия для развития.

По аналогии с вышесказанным, в сотворенном мире также существуют действия отдавания-и-принятия, сохраняющие идентичность, и действия отдавания-и-принятия для развития. Например, в нашей Галактике действие отдавания-и-принятия имеет место между ее ядром и звездами (около 200 миллиардов) и сосредоточено на ядре. Галактика имеет форму выпуклой линзы, которая является постоянной, а звезды вращаются по собственным орбитам. В этом смысле Галактика обладает аспектом неизменности. С другой стороны, утверждают, что первоначально Галактика вращалась медленно, но с течением времени скорость ее вращения увеличивалась. Хорошо известно также, что старые звезды умирают и рождаются новые. Следовательно, Галактика также обладает аспектом изменчивости. Таким образом, в Галактике имеют место как действие отдавания-и-принятия для сохранения идентичности, так и действие отдавания-и-принятия для развития.

Более того, внутри сон-сан Бога (первоначального сон-сан) между внутренним сон-сан и внутренним хён-сан возникает действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное либо на Сердце, либо на цели, посредством которого они порождают, соответственно, либо единство, либо новое (мультиплицированное) тело. Это явление называется внутренним действием отдавания-и-принятия. С другой стороны, между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан также возникает действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное либо на Сердце, либо на цели, посредством которого они, соответственно, порождают либо единство, либо новое (мультиплицированное) тело. Это явление называется внешним действием отдавания-и-принятия.

Эта двухступенчатая структура действий в Боге, то есть внутреннего и внешнего действий отдавания-и-принятия, полностью применима к сотворенному миру. Например, во взаимоотношениях между человеком и всем сущим человек через внутреннее действие отдавания-и-принятия вовлекается в процесс мышления, а затем через внешнее действие отдавания-и-принятия познает все сущее и осуществляет над ним свое владычество. В человеческом обществе внутренним действием отдавания-и-принятия является действие отдавания-и-принятия между душой духа и душой тела внутри человека, тогда как внешнее действие отдавания-и-принятия представляет собой действие отдавания-и-принятия между двумя индивидами.

Исходя из наличия или отсутствия у субъекта и объекта сознания, можно выделить пять типов действия отдавания-и-принятия, которые описаны ниже.

2.2.3.1. Взаимный биоосознанный тип

В аудитории преподаватель является субъектом, а студенты - объектами. Между ними происходит действие отдавания-и-принятия, причем обе стороны осознают наличие этого действия, которое называется действием отдавания-и-принятия биоосознанного типа. Действия как субъекта, так и объекта могут быть осознанными не только в случае взаимоотношений между двумя индивидами, но также и во взаимоотношениях человека и животного и, более того, во взаимоотношениях двух животных. Такие взаимоотношения относятся к биоосознанному типу.

2.2.3.2. Одноосознанный тип

Когда преподаватель пишет слова на доске, между преподавателем и доской возникает действие отдавания-и-принятия. При этом преподаватель действует осознанно, а доска - нет. Только одна сторона (субъект) осознает действие, другая же (объект) - нет. Такое действие называется действием отдавания-и-принятия одноосознанного типа.

2.2.3.3. Неосознанный тип

В процессе дыхания животные вдыхают кислород и выдыхают углекислый газ. С другой стороны, днем растения поглощают углекислый газ и выделяют кислород. При этом как животные, так и растения не выделяют сознательно друг для друга углекислый газ либо кислород. В процессе обмена "углекислый газ - кислород" обе стороны действуют неосознанно. Случаи, когда обе стороны участвуют в действии отдавания-и-принятия неосознанно, даже если одна или обе стороны обладают сознанием, классифицируются как действия отдавания-и-принятия неосознанного типа.

2.2.3.4. Гетерономный тип

Случаи, когда ни субъект, ни объект не обладают сознанием, но по воле третьей стороны между ними возникает действие отдавания-и-принятия, классифицируются как действия отдавания-и-принятия гетерономного типа. Например, в соответствии с Божьей целью творения, Солнце и Земля вовлечены в действие отдавания-и-принятия, хотя оба эти тела не имеют сознания. Другой пример: различные детали часов вовлечены в действие отдавания-и-принятия между собой по воле их изготовителя. Такие виды действий отдавания-и-принятия рассматриваются как действия гетерономного типа.

2.2.3.5. Сопоставительный тип (сравнительный тип)

Когда мы сопоставляем два или более предметов и таким образом находим гармонию между ними, мы считаем, что между ними имеет место своего рода действие отдавания-и-принятия. Этот вид действия отдавания-и-принятия называется действием сопоставительного, или сравнительного типа. В этом взаимоотношении человек выступает в роли наблюдателя и принимает (осознанно или неосознанно) один элемент за субъект, другой - за объект, сравнивает их и тем самым считает, что между ними имеет место действие отдавания-и-принятия.

Процесс оценки произведения искусства - типичный случай действия отдавания-и-принятия сопоставительного типа. В процессе создания произведения искусства художник подбирает и противопоставляет цвета, свет и тени, композитор - звуки и т.д. с тем, чтобы привести все элементы в состояние гармонии. Оценивая произведение искусства, человек также сопоставляет различные его элементы, чтобы найти в них гармоничное сочетание.

Действие отдавания-и-принятия сопоставительного типа можно также обнаружить в процессе мышления. Например, суждение "этот цветок - роза" основывается на рассмотрении словосочетания "этот цветок" как субъекта и слова "роза" - как объекта и их сопоставления. В процессе познания происходит сопоставление сенсорных возбудителей, идущих из внешнего мира (формы, цвета, запаха), с прототипами, существующими внутри человека, являющегося субъектом. В эпистемологии Oбъединения этот процесс называется сравнением и является разновидностью действий отдавания-и-принятия сопоставительного типа.

2.2.4. Корреляты и противоположности

Как отмечалось выше, в каждом индивидуальном истинном теле всегда присутствуют парные элементы субъекта и объекта. Эти парные элементы называются коррелятами. Субъект и объект вступают в коррелятивные отношения, сосредоточенные на цели, и между ними имеет место гармоничное действие отдавания-и-принятия, приводящее либо к единству, либо к возникновению мультиплицированного тела. В философии Oбъединения это понятие называется законом действия отдавания-и-принятия или просто законом отдавания-и-принятия. Эта точка зрения расходится с точкой зрения материалистической диалектики, утверждающей, что внутри каждого явления имеются противоположности, или несовместимые элементы, и что развитие вещей происходит только через борьбу этих противоположностей.

Итак, действительно ли все предметы творения существуют и развиваются через гармоничное действие отдавания-и-принятия между коррелятами, как утверждает философия Oбъединения, или они существуют и развиваются через борьбу противоположностей, как утверждает материалистическая диалектика? Прежде всего следует сказать, что философия Oбъединения и материалистическая диалектика сходятся в том, что в каждом предмете всегда присутствуют два элемента. Для того чтобы определить, находятся эти два элемента в состоянии гармоничного действия отдавания-и-принятия или в состоянии борьбы, необходимо лишь установить наличие или отсутствие у них общей цели. При наличии у элементов общей цели мы можем говорить о гармоничном действии отдавания-и-принятия и о том, что эти два элемента являются коррелятами; при отсутствии каких бы то ни было общих целей можно утверждать, что эти два элемента являются противоположностями. Другой способ состоит в определении характера взаимодействия двух элементов, то есть в выяснении, находятся ли они в состоянии гармонии или противоречия. Если мы установим, что взаимодействие находится в состоянии гармонии, мы имеем дело с действием отдавания-и-принятия; если же оно находится в состоянии противоречия - это диалектическое действие.

К. Маркс утверждал, что все явления развиваются диалектически, однако он рассматривал только социальные вопросы и не привел ни одного примера, который бы свидетельствовал о том, что природные явления развиваются через борьбу противоположностей. Поэтому Ф. Энгельс в целях устранения этого уязвимого места в теории Маркса изучал естественные науки и изложил свои выводы в книгах "Диалектика природы" и "Анти-Дюринг". В последней из них Энгельс делает вывод, что "природа есть пробный камень диалектики" 7.

Однако тщательный анализ природных явлений, на которые ссылается Энгельс, показывает, что все происходящее в рамках этих явлений есть результат не борьбы, а, скорее, гармоничных действий, сосредоточенных на общей цели. (Более подробно этот пункт рассмотрен в книге "Конец коммунизма" и поэтому опускается в данном исследовании.) Таким образом, утверждение, что "природа есть пробный камень диалектики" несостоятельно, наоборот, природа есть доказательство закона действия отдавания-и-принятия. Явление борьбы существует только между людьми в человеческом обществе, и это - результат грехопадения человека.

2.3. Индивидуальный образ индивидуального истинного тела

Наряду с универсальным образом каждое индивидуальное истинное тело обладает также уникальными и только ему присущими атрибутами. Эти уникальные атрибуты составляют индивидуальный образ индивидуального истинного тела. И само собой разумеется, что этот индивидуальный образ берет начало от Первоначального образа.

2.3.1. Индивидуализация универсального образа

Индивидуальный образ не является обособленным от универсального образа, скорее он представляет собой уточненный, индивидуализированный универсальный образ. Поскольку универсальный образ состоит из атрибутов сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон, отличные друг от друга проявления этих атрибутов у каждого предмета являются не чем иным, как их индивидуальным образом.

У людей личность (сон-сан) и физическая внешность (хён-сан) разных индивидов отличаются друг от друга. Более того, атрибуты ян-сон и ым-сон аспекта сон-сан и атрибуты ян-сон и ым-сон аспекта хён-сан у разных индивидов также разные. Например, разные индивиды выражают эмоциональное состояние радости (атрибут ян-сон), а также эмоциональное состояние печали (атрибут ым-сон) по-разному. У разных индивидов носы (характеристика ян-сон тела) отличаются по размеру и форме. Ушная раковина (характеристика ым-сон тела) по размеру и форме у разных индивидов также разная.

2.3.2. Характерные особенности и индивидуальный образ

Признаки, являющиеся общими для представителей данного класса, называются таксономическими признаками, а таксономические признаки, характерные для отдельных видов, принадлежащих к одному роду, называются характерными особенностями этих видов. Следовательно, таксономические признаки отдельного живого существа - это сочетание характерных особенностей на различных уровнях.

Рассмотрим, к примеру, человека. Как живому существу, человеку свойственны характерные особенности (то есть таксономические признаки) в большей степени животного, чем растения. Более того, как животное, человек обладает характерными особенностями в большей степени позвоночного, чем беспозвоночного. Как позвоночное, человек в большей степени обладает характерными особенностями млекопитающего, нежели рыбы или пресмыкающегося. Как млекопитающему, человеку скорее присущи характерные особенности примата, чем грызуна или плотоядного животного. Как примат, человек скорее обладает характерными особенностями представителя семейства гоминидов, чем обезьяны. Как представителю семейства гоминидов, человеку скорее присущи характерные особенности человека как представителя семейства приматов, чем человекообразной обезьяны. И наконец, как представитель семейства приматов, человек скорее обладает характерными особенностями человека как разумного существа (Homo Sapiens), чем первобытного человека.

В этом смысле таксономические признаки человека включают в себя характерные особенности семи уровней: животного мира, типа, класса, отряда, семейства, рода и вида. Формирование этих характерных особенностей на семи уровнях закладывает специфические качества в индивиде, а именно создает его индивидуальный образ. Рассматривая это с точки зрения теории эволюции, можно сказать, что таксономические признаки человека дополняются индивидуальным образом, который включает в себя особенности на семи уровнях.

Классификация характерных особенностей человека на этих семи уровнях изобретена биологами для удобства. Однако Бог не создавал человека путем послойного нагромождения этих специфических черт. В соответствии с Принципом Объединения, Бог создал все сущее по образу и подобию как свойств, так и формы человека, которого Он сотворил позднее 8. Первое, о чем подумал Бог при сотворении Вселенной, было сотворение человека, однако человек стал самым последним, кого создал Бог. То есть Бог сформировал концепцию всего сущего, положив в ее основу образ человека. Исходя из замысла использования человека в качестве прототипа, Бог развил концепцию животных. Затем, основываясь на концепции животных, Он создал концепцию растений, а на основе концепции растений - концепцию небесных тел и веществ. Следовательно, при разработке концепций Бог сначала создал концепцию человека, затем, по нисходящей, животных, растений и, наконец, веществ. Однако фактическая очередность в творении Вселенной была строго обратной. Это означает, что первыми Бог создал вещества и небесные тела, затем, идя по восходящей, растения, животных и, наконец, человека.

В процессе творения Бог разрабатывал концепцию человека не путем механического соединения характерных особенностей, а, скорее, путем непосредственного замысла человека, обладающего всеми атрибутами Бога (аспектами сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон). Более того, концепция, созданная Богом, была не абстрактной, а конкретной концепцией мужчины (Адама) и женщины (Евы) с определенными индивидуальными образами. Затем Бог исключил из концепции человека специфические качества и элементы, трансформировал ее и тем самым создал концепции различных животных. Аналогично из концепции животных Он изъял определенные качества и элементы, трансформировал ее и создал концепцию различных растений. Затем из концепции растений Он изъял определенные качества и элементы, трансформировал ее и, таким образом, создал концепции различных небесных тел и веществ.

Что касается животных, Бог начал с концепции животных более высокого уровня развития и, трансформируя ее путем изъятия из нее определенных качеств и элементов, постепенно развил концепции животных, стоящих на более низком, простом уровне развития. (То же относится и к растениям.) Следовательно, при рассмотрении только результатов творения создается впечатление, что характерные признаки каждого отряда животных по возрастающей накапливались послойно в человеке. Однако это лишь впечатление.

Что касается микромира (то есть молекул, атомов и элементарных частиц), следует отметить, что то, что справедливо для индивидуальных образов, не относится к характерным признакам всех индивидуальных молекул, атомов или элементарных частиц. Их индивидуальные образы скорее относятся к характерным признакам каждой категории молекул, атомов и элементарных частиц. Причем в этом случае индивидуальный образ тождествен характерной особенности. Причиной этого является то, что атомы и молекулы являются составными элементами бытия более высокого уровня развития. Что касается мира веществ, то каждый предмет, состоящий из вещества (горы, реки, небесные тела и т.п.), имеет свой индивидуальный образ. Однако индивидуальный образ каждого элемента вещества есть не что иное, как его специфическая особенность.

2.3.3. Индивидуальный образ и окружающая среда

Индивидуальный образ - это характерное качество каждого предмета, которым он обладает по своей природе, однако в нем также присутствует аспект, который изменяется в соответствии с окружающей средой. Причина этого заключается в том, что каждый предмет творения, равно как и Первоначальный образ, имеет аспект сохранения идентичности и эволюционный аспект, находящиеся в единстве. Аспект сохранения идентичности неизменен, эволюционный же аспект развития подвержен изменениям. Из этих двух аспектов неизменный аспект является основным, а изменяющийся - второстепенным. С точки зрения генетики, можно утверждать, что индивидуальный образ соответствует наследственному признаку. В процессе развития предмета его индивидуальный образ подвергается частичным изменениям через постоянное действие отдавания-и-принятия с окружающей средой. С точки зрения генетики, изменившуюся часть индивидуального образа можно считать приобретенным признаком.

Т. Д. Лысенко (1898-1976) проводил эксперименты по яровизации озимой пшеницы и утверждал, что характерные свойства живых существ можно изменить путем изменения окружающей среды. Более того, он отрицал, как чисто метафизические, генетические теории Менделя-Моргана, согласно которым, живое существо обладает неизменными признаками, передающимися через гены. Лысенко отрицал наличие неизменных признаков в живых существах и выделял только способность к изменению под влиянием окружающей среды. Теория Лысенко получила настолько сильную поддержку со стороны И. В. Сталина (1879-1953), что ученые "менделисты-морганисты" были изгнаны из советской науки. Позднее, однако, в результате дальнейших экспериментов зарубежных ученых теория Лысенко была признана ошибочной, а теория Менделя-Моргана была восстановлена в своих правах как научная. В конце концов стало очевидным, что лысенковщина представляла собой теорию, сфабрикованную по указанию советского правительства в целях подтверждения материалистической диалектики.

Относительно индивидуального образа все еще остается нерешенным вопрос о том, действительно ли условия жизни определяют природу человека. Коммунистическая идеология утверждает, что человек является продуктом окружающей среды и настаивает, например, на том, что такой вождь, как В. И. Ленин (1870-1924), мог родиться только в условиях России в соответствующее время. С точки зрения философии Oбъединения, однако, человек является субъектом и владычествует над окружающей средой. В этой связи человек, наделенный от рождения выдающейся индивидуальностью, становится в итоге вождем (субъектом), способным контролировать окружающий мир. Таким образом, можно сказать, что в русской революции Ленин пытался подчинить Российское общество коммунистической задаче.

2.4. Взаимосвязанное тело

Индивидуальное истинное тело содержит в себе коррелятивные элементы субъекта и объекта, сосредоточенные на цели и объединенные через действие отдавания-и-принятия. В дополнение к этому, как субъект, так и объект индивидуального истинного тела могут также вступать в отношения с другим индивидуальным истинным телом, в результате чего между ними возникает действие отдавания-и-принятия. При наличии такого рода отношений индивидуальное истинное тело называется взаимосвязанным телом.

2.4.1. Взаимосвязанное тело и дуальная цель существования

Если рассматривать взаимосвязанное тело с точки зрения цели, то в своих отношениях с другими предметами это тело подчинено дуальной цели: всеобщей и индивидуальной. Индивидуальная цель заключается в сохранении и развитии собственного существования, а всеобщая цель состоит в содействии существованию и развитию целого.

В качестве примеров дуальной цели рассмотрим систему тварного мира, который простирается от уровня элементарных частиц до уровня самой Вселенной. Цель элементарных частиц состоит в образовании атомов, однако одновременно они ведут собственное существование как элементарные частицы. Атомы существуют для образования молекул, и одновременно они сохраняют свое существование в качестве атомов. Цель молекул состоит в образовании клеток, однако одновременно они сохраняют собственное существование как молекулы. Клетки существуют для образования тканей и органов и в то же время они сохраняют собственное существование как клетки. Атомы и молекулы также существуют для образования веществ, из которых состоят все материальные тела, например Земля. Цель Земли состоит в формировании Солнечной системы, однако одновременно она сохраняет свое существование и как отдельная планета. Цель Солнечной системы - образование Галактики, однако в то же самое время она не утрачивает свое существование как Солнечная система. Более того, Вселенная существует во имя человечества, однако одновременно она сохраняет свое существование как Вселенная.

Аналогично и все предметы творения имеют двойственную цель, то есть всеобщую цель и индивидуальную. Что же является высшей всеобщей целью? В сотворенном мире она заключается в существовании во имя человека, а у человека - в жизни во имя Бога. Таким образом, все предметы творения, от элементарных частиц до Вселенной и человека, существуют как взаимосвязанные тела, имеющие дуальную цель.

Выделяются два типа всеобщей цели: всеобщая цель аспекта сон-сан и всеобщая цель аспекта хён-сан. Например, Земля служит для образования Солнечной системы и одновременно местом проживания человека. Электроны вращаются вокруг ядра атома для образования тела человека и одновременно для человека, образуя все сущее, существующее во имя человека как его объект. Таким образом, каждый уровень сотворенного мира - от элементарных частиц до самой Вселенной - существует как для того, чтобы быть частью бытия более высокого уровня развития, так, одновременно, и во имя человечества. Первая из вышеуказанных целей называется всеобщей целью аспекта хён-сан, а вторая - всеобщей целью аспекта сон-сан (Рис. 2-4).

2.4.2. Взаимосвязанное тело и Первоначальный образ

Как было сказано выше, Первоначальный образ имеет двухступенчатую структуру, то есть состоит из внутреннего и внешнего четырехпозиционных оснований. В сотворенном мире все предметы имеют аналогичную двухступенчатую структуру, то есть сохраняют внутренние четырехпозиционные основания как индивидуальные истинные тела, в то же время образуя внешние четырехпозиционные основания с другими индивидуальными истинными телами.

В человеке внутреннее четырехпозиционное основание образуется через действие отдавания-и-принятия между душой духа и душой тела, а внешнее четырехпозиционное основание образуется через действие отдавания-и-принятия с другими людьми. Человек должен гармонично сохранять как свое внутреннее, так и свое внешнее четырехпозиционные основания. Иначе говоря, праведная жизнь - это жизнь в соответствии с моральными ценностями (формирование внутренних четырехпозиционных оснований), наполненная любовью к ближнему (формирование внешних четырехпозиционных оснований).

При формировании внешнего четырехпозиционного основания человек участвует в действиях отдавания-и-принятия с другими людьми в шести направлениях: вверх и вниз, вперед и назад, вправо и влево. Если разместить человека в центре, то вверху будут располагаться его родители, начальники и старшие по возрасту; внизу - его дети, подчиненные и младшие по возрасту; впереди - лидеры, учителя и более опытные коллеги; сзади - последователи, ученики и менее опытные коллеги и ученики; справа - братья и сестры, друзья и сослуживцы; слева - противники, конкуренты и лица, несовместимые по характеру. Изначальный образ жизни человека заключается в установлении гармоничных взаимоотношений во всех шести направлениях (Рис. 2-5).

Человек также находится во взаимоотношениях с естественной окружающей средой. Он чувствителен даже к влиянию звезд, ведь общеизвестно, что космические лучи оказывают определенное влияние на физиологические функции человека. Человек находится в тесных взаимоотношениях с веществами, растениями и животными, и в этом смысле он является взаимосвязанным телом.

2.4.3. Материалистическая диалектика и взаимосвязь

Как и Философия Oбъединения, материалистическая диалектика утверждает, что во Вселенной все взаимосвязано. Сталин, к примеру, делал особый акцент на взаимосвязанности всего существующего и клеймил, как метафизическую, позицию тех, кто рассматривал предметы по отдельности. Он писал: "В противоположность метафизике, диалектика рассматривает природу не как случайное скопление предметов, явлений, оторванных друг от друга, изолированных друг от друга, а как связное, единое целое, где предметы, явления органически связаны друг с другом, зависят друг от друга и обусловливают друг друга" 9.

С точки зрения Философии Oбъединения, все предметы созданы по образу и подобию дуальных свойств Бога и, следовательно, они обнаруживают себя не только как индивидуальные истинные тела, но и как взаимосвязанные тела, что обеспечивает их прямую или косвенную связь друг с другом. С этой точки зрения Вселенная рассматривается нами как огромное органичное тело. Материалистическая диалектика объясняет это термином единого мира. Однако материалистическая диалектика только признает всеобщую взаимосвязанность, не предлагая сколько-нибудь адекватного объяснения ее причин.

В противоположность материалистической диалектике, Философия Oбъединения утверждает, что каждый предмет связан с другими в соответствии с какой-либо целью. Взаимосвязанность является неизбежной, так как каждый предмет творения имеет всеобщую цель и вступает в действие отдавания-и-принятия с другими предметами, разделяющими ту же всеобщую цель. Для всего сущего наивысшей всеобщей целью (аспекта сон-сан)является непременность существования во имя человечества. С этой точки зрения Вселенную в целом можно рассматривать как необъятное органичное тело, состоящее из бесчисленного количества предметов, взаимосвязанных между собой.

До настоящего времени мы рассматривали образ существования предметов творения: индивидуального истинного тела и взаимосвязанного тела. Теперь рассмотрим формы их существования.

2.5. Форма существования

Форма существования предметов творения относится к способу их существования. Если говорить кратко, то ни один предмет творения не может существовать без движения, поскольку движение является формой существования. Бог, являющийся Абсолютом, не участвует в движении, и поэтому о форме существования Первоначального образа не может быть и речи. Предметы творения существуют во времени и в пространстве, следовательно, движение - это их форма существования.

2.5.1. Движение по окружности

Если в тварном мире между двумя элементами, субъектом и объектом, появляется действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на цели, одновременно возникают как единство, так и движение. Поскольку цель сама по себе не может существовать субстанциально, единство является состоянием, возникающим как следствие действия отдавания-и-принятия. Следовательно, участниками в действии отдавания-и-принятия являются два предмета, выступающие в роли субъекта и объекта. Для уточнения скажем, что центр действия отдавания-и-принятия находится не где-то между субъектом и объектом, а внутри самого субъекта. Следовательно, движение вышеупомянутого действия отдавания-и-принятия не может быть ничем иным, как движением по окружности, центр которой пребывает в субъекте (Рис. 2-6). Например, электроны атома вращаются вокруг ядра, аналогично планеты Солнечной системы - вокруг Солнца.

Какова же причина неизбежного вовлечения предметов творения в движение по окружности? Причина заключается в самом Первоначальном образе. У Бога не существует ни времени, ни пространства, следовательно, отсутствует и движение. Однако, хотя Бог не имеет формы существования и не участвует в движении по окружности, в Первоначальном образе все же должен быть некий прототип движения по окружности, проявляющегося в сотворенном мире. Таким прототипом является цикличная и гармоничная природа действия отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан. В Первоначальном образе они осуществляют гармоничное действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное либо на Сердце, либо на цели. Если цикличную и гармоничную природу действия отдавания-и-принятия выразить в терминах пространства и времени, то мы получим движение по окружности.

Мир творения - символическое выражение Бога. Например, безбрежность океана символизирует безбрежное Сердце Бога; тепло солнца символизирует теплоту любви Божьей; свет солнца символизирует яркость истины Божьей. По аналогии с этим, круговое движение в мире символизирует нечто Божье, а именно цикличную и гармоничную природу действия отдавания-и-принятия в самом Боге. Гармоничное действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на Сердце, является не чем иным, как выражением любви. У любви нет углов, и она выражена формой круга. Таким образом, если бы нам надо было выразить Первоначальный образ в виде диаграммы, она бы имела форму круга или сферы.

Бог не имеет формы или какого-либо определенного внешнего вида, однако Он может являться в любой форме. Бог не имеет конкретной формы и в то же время имеет бесчисленное множество форм. Это можно сравнить с формой, которую принимает вода. Если воду налить в кубический сосуд, она примет форму куба; если ее налить в пирамидальный сосуд, она примет форму пирамиды; если ее поместить в сфероидальный сосуд, она примет форму шара. Иначе говоря, вода может принимать любую форму в зависимости от формы сосуда. Следовательно, вода может принимать бесчисленное множество форм. Однако из всех этих форм все-таки сферическая форма является характерной для воды. Это подтверждается тем фактом, что капля воды имеет сферическую форму.

Бог также может выражать Себя в форме волн, ветра и т.д., но если бы нужно было выбрать характерную форму Бога, это была бы сферическая форма. В этом смысле Первоначальный образ может быть выражен формой круга или сферы. Эти формы следует рассматривать как символическое выражение гармоничности действия отдавания-и-принятия внутри самого Бога. Именно поэтому все предметы творения, по аналогии с Первоначальным образом, в основном имеют сферическую форму. Атомы, Земля, Луна, Солнце, звезды и т.д. - все они имеют сферическую форму. Отправной точкой роста растения является семя, а отправной точкой рождения животного - яйцо. И то, и другое, в основном, имеет сферическую форму. Когда предметы творения вовлекаются в движение действия отдавания-и-принятия, они движутся по окружности или сферической траектории, отражая цикличную и гармоничную природу действия отдавания-и-принятия в самом Первоначальном образе.

Существует еще одна причина возникновения движения именно по окружности при наличии действия отдавания-и-принятия между субъектом и объектом. Если бы объект вместо движения по окружности вокруг субъекта двигался по прямой, он в конце концов покинул бы субъект. Тогда субъект и объект не были бы способны осуществлять действие отдавания-и-принятия. Если бы они не могли осуществлять действие отдавания-и-принятия, ничто не могло бы существовать, так как силы, обеспечивающие существование, размножение и действие, возникают именно посредством действия отдавания-и-принятия. Таким образом, для того чтобы между субъектом и объектом возникло действие отдавания-и-принятия, объект должен находиться в постоянном отношении с субъектом, для чего он должен совершать движение по окружности вокруг субъекта.

2.5.2. Движение по окружности и вокруг своей оси

Любой предмет творения, вовлеченный в движение по окружности, фактически выполняет два вида одновременного движения: круговое движение и вращение вокруг своей оси. Это обусловлено тем, что каждый предмет творения одновременно является индивидуальным истинным телом и взаимосвязанным телом. В результате двух видов действия отдавания-и-принятия каждого предмета творения, то есть внутреннего и внешнего, возникает два вида движения по окружности. Движение, возникающее посредством внутреннего действия отдавания-и-принятия, - это движение по окружности, а движение, возникающее посредством внешнего действия отдавания-и-принятия, - это вращение вокруг своей оси. Например, Земля вращается вокруг Солнца, одновременно вращаясь вокруг своей оси; электрон вращается вокруг ядра атома, одновременно оборачиваясь вокруг своей оси. Тот факт, что в мире творения существуют вращение по окружности и осевое вращение, доказывает, что характер внутреннего и внешнего движений предметов творения обусловлен гармонично круговой природой внутреннего и внешнего действий отдавания-и-принятия в Первоначальном образе.

2.5.3. Виды движения по окружности

Все предметы творения двигаются по окружности. Но в действительности не все предметы совершают движение по окружности в буквальном смысле. Основной формой их существования является движение по окружности, однако есть и другие виды движения, которые являются разновидностями движения по окружности. Рассмотрим эти разновидности.

2.5.3.1. Основное движение по окружности

Основное движение по окружности относится к типовой форме движения по окружности. Оно может быть двух видов: движение по окружности в пространстве и движение по окружности во времени.

а) Движение по окружности в пространстве

Земля вращается вокруг Солнца, одновременно оборачиваясь вокруг собственной оси; электроны вращаются вокруг ядра атома, одновременно оборачиваясь вокруг собственной оси. Эти примеры являются примерами движения по окружности в буквальном смысле, и, ввиду того, что они практически всегда сохраняют свою траекторию, их движение можно также назвать повторяющимся движением.

б) Движение по окружности во времени (движение по спирали)

Процесс развития и размножения живых существ, а также последовательную смену поколений можно рассматривать в качестве одного из видов движения по окружности - движения по спирали. Рассмотрим процесс развития растений. Семя дает росток, который развивается в растение; растение цветет, приносит плоды и дает большое количество новых семян. Новые семена, по количеству превышающие исходные, снова дают ростки, которые вырастают и приносят новые плоды. Аналогично происходит и развитие животных. Оплодотворенное яйцо развивается, рождается детеныш, который, достигнув поры зрелости, участвует в процессе воспроизводства, и снова появляются новые оплодотворенные яйца. Новые оплодотворенные яйца, превышая числом исходное количество, снова развиваются, рождаются детеныши, которые вступают затем в процесс воспроизводства. Таким образом, как растения, так и животные сохраняют свой род путем повторения жизненного цикла (истории жизни).

Последовательная смена поколений, направленная на сохранение рода, представляет собой разновидность движения по спирали, характерными особенностями которого являются целенаправленность, количественный рост во времени, возобновление действия на определенных этапах. Этот процесс называется движением по спирали (Рис. 2-7). Например, целью, которую семя яблока выполняет в течение процесса, развертывающегося в определенный период времени, является яблоко. Этап (цикл) развития полностью завершается, когда новый плод дает новые семена.

Рассмотрим теперь значение живых существ, выполняющих движение по спирали. Когда у человека физическое "я" заканчивает свою органическую жизнь, духовное "я", которое совершенствовало себя на земле, продолжает жить вечно в духовном мире. (Хотя из-за грехопадения люди физически умирают раньше, чем их духовное "я" достигает совершенства.) Осуществление цели творения заключается в выполнении Трех Благословений (Быт 1:28): совершенствование личности, преумножение через рождение детей и владычество над всем сущим. Следовательно, человек сотворен для того, чтобы прожить на земле жизнь в течение определенного периода времени и размножиться через последовательную смену поколений. Поэтому все сущее, выполняющее роль объекта по отношению к человеку, сохраняет свой род через последовательную смену поколений и размножается, чтобы стать объектом владычества человека на земле.

2.5.3.2. Измененное круговое движение

В основном индивидуальное истинное тело существует в форме участия в движении по окружности. Однако ввиду отдельных требований всеобщей цели во время его существования как взаимосвязанного тела его круговое движение не может не претерпевать изменений. Имеется два вида измененного движения по окружности: движение с постоянными свойствами и движение с переменными свойствами.

а) Движение с постоянными свойствами

Атомы, из которых состоят предметы творения, устойчиво взаимосвязаны между собой, при этом каждый атом сохраняет свое строго определенное место. Рассмотрим, например, Землю: если бы многочисленные составляющие атомы двигались хаотично, Земля вновь вернулась бы к газообразному состоянию, и человек не смог бы на ней жить. Если же Земля предназначена для того, чтобы на ней жил человек, атомы, из которых она состоит, должны находиться в неизменном единстве, образуя твердь Земли. Поэтому эти атомы осуществляют измененное круговое движение, за счет которого они сохраняют свою строго определенную позицию ради образования места для жизни человека.

Точно так же клетки, из которых состоят ткани живых существ, объединены друг с другом. Например, клетки, из которых состоит сердце животного, находятся в постоянном единстве друг с другом, что позволяет ему сокращаться и расширяться для выполнения своих функций. Если бы клетки сердца двигались независимо друг от друга, сердце не смогло бы выполнять свои функции.

Растения не меняют своего местоположения, их корни находятся в земле. Их назначение в том, чтобы человек мог наблюдать их цветение, собирать урожай их плодов. Это служит примером движения с постоянными свойствами.

б) Движение с переменными свойствами

У животных клетки живой ткани не совершают движения по окружности, а циркулируют кровь и лимфа, соединяющие клетки и тем самым создающие такой же эффект, как если бы движение по окружности совершали сами клетки. В растениях вода и вещества, впитываемые корнями, также циркулируют по телу растений через ксилемные сосуды и трахеиды, а пища, вырабатываемая листьями, - через флоэмные (ситовидные) трубки, соединяя тем самым клетки. В результате получается тот же эффект, как если бы сами клетки совершали движение по окружности. Земля также имеет конвекционные течения в мантии, в ней наблюдается движение пластов (называемое тектоникой) и т.п., что является проявлением кругового движения.

Действия отдавания-и-принятия в экономической жизни человека состоят из действий отдавания-и-принятия между владельцами предприятий и предприятиями, между предприятиями и потребителями и т.д., где в роли движения по окружности выступает денежное обращение.

Таковы некоторые примеры движения с переменными свойствами.

2.5.3.3. Ментальное движение по окружности (движение по окружности на уровне сон-сан)

Действие отдавания-и-принятия между душой духа и душой тела у человека является не физическим, а, скорее, ментальным видом движения по окружности, то есть движением на уровне сон-сан, в том смысле, что душа тела откликается на желания души духа. Примером движения по окружности на уровне сон-сан как реакции объекта на желание субъекта является также гармоничное действие отдавания-и-принятия между двумя индивидами в семье или обществе. Например, если родители воспитывают своих детей правильно и с любовью, то дети будут слушаться родителей.

2.5.4. Критика некоторых вопросов материалистической диалектики

2.5.4.1. К вопросу о развитии

Живые существа наделены жизнью. Жизнь относится к понятию автономии и владычества Принципа, или сознательной энергии, скрытой в живых существах. Развитие живых существ основано на автономии и господстве Принципа и является движением самой жизни, осуществляемой единством сознания и энергии, скрытой в живых существах. Автономия есть способность направлять собственное движение без принуждения со стороны других существ. Земля вращается вокруг Солнца, делая это чисто механически, следуя закону. Живые же существа не следуют законам чисто механически, они способны контролировать себя по мере роста и преодоления различных ситуаций в окружающей их среде. В этом заключается значение понятия автономии Принципа.

С другой стороны, владычество Принципа относится к функции воздействия на окружающую среду 10. Например, когда семя посеяно, оно дает росток, и благодаря автономии Принципа появляются листья. Одновременно растения оказывают влияние на окружающую их среду. Следовательно, с точки зрения аспекта роста, жизнь является автономией, а с точки зрения аспекта влияния на окружающую среду, она является владычеством.

Этот вид развития живых существ является эволюционным движением. Оно имеет конкретные цель и направление, определяемые жизнью. Иначе говоря, в семени растения заложена жизнь, и именно жизнь заставляет семя превращаться в дерево и плод. Жизнь также содержится в оплодотворенном яйце животного, и именно она заставляет его развиваться до состояния взрослого животного.

Теперь рассмотрим вопрос развития Вселенной. Согласно теории Большого взрыва, Вселенная получила начало в виде массы энергии чрезвычайно высокой температуры и плотности, сконцентрированной в одной точке. Произошел Большой взрыв, и Вселенная начала расширяться. Предположительно, это произошло 15-20 миллиардов лет тому назад. После первоначального взрыва горячие вихревые потоки газов со временем остыли и сконденсировались в виде галактик. В каждой галактике возникли многочисленные звезды, многие из которых окружены планетами. Одной из звезд, окруженных планетами, было Солнце, и одной из этих планет была Земля. На Земле возникла жизнь, и, в конце концов, появился человек.

Рассматривая сравнительно непродолжительный период эволюции Вселенной, мы сможем обнаружить действие только физико-химических законов. Если же мы рассмотрим более длительный период этого процесса, скажем протяженностью в несколько миллиардов лет, то увидим, что, в соответствии с физико-химическими законами, Вселенная развивалась в определенном направлении. Это говорит о наличии цели в развитии Вселенной. Эта цель состояла в создании небесных тел как среды обитания человека, который, по замыслу Бога, должен был стать владыкой Вселенной. И именно функция сознания, или разума, стоявшая за Вселенной, определила развитие Вселенной в этом направлении. Это понятие можно назвать сознанием Вселенной или жизнью Вселенной.

Подобно тому как растение развивается из семени и плодоносит, можно считать, что в начале развития Вселенной было семя Вселенной, развивающееся и по сей день. Человек - конечный плод Вселенной. Следовательно, так же как плод является целью растения, человек был целью эволюции Вселенной. Как указывалось выше, явление роста существует только у живых существ, однако при изучении огромного периода в несколько миллиардов лет становится ясно, что растет вся совокупность сотворенных предметов, включая мир веществ, то есть вся Вселенная.

Развитие представляет собой необратимое, целенаправленное движение к определенной цели. Однако диалектический материализм никогда не рассматривает развитие как движение к цели, ограничиваясь признанием понятий закономерности и необходимости. Почему же диалектический материализм отрицает целеполагание? Причина заключается в том, что в случае признания цели встает вопрос о Существе, задавшем эту цель. Задать цель могут только воля или разум. Приходится признать, что цель Вселенной задана Богом. Именно поэтому диалектический материализм никогда не признавал существование цели.

В отличие от диалектического материализма, Философия Oбъединения помимо описания развития в терминах необходимости и закономерности утверждает наличие в развитии цели. Например, посеянные семена обязательно прорастают. Это является необходимым результатом их стремления к цели плодоношения. Функция закономерности также действует в развитии всех предметов творения, она направлена на осознание ими их цели творения. Как утверждает теория Первоначального образа, внутри сон-сан Бога, сосредоточиваясь на цели, между внутренним сон-сан (разум) и внутренним хён-сан (закон) возникает действие отдавания-и-принятия, в результате чего формируется Логос. Логос - это единство разума и закона. Закон уже существовал во внутреннем хён-сан Бога еще до сотворения Вселенной для осуществления цели творения. Иными словами, закон был подготовлен с самого начала для выполнения цели.

Диалектический материализм отрицает целенаправленность эволюции Вселенной. Из этого убеждения следует, что человек - это существо, не имеющее цели, рождение которого не обусловлено законом. Каким бы стал мир, если бы человек был случайным существом, не имеющим цели? Он стал бы миром, в котором не было бы места ценностям и нравственности. Мир же без ценностей и нравственности может стать только миром, в котором сильные угнетают слабых, где лишь сильные способны выжить.

2.5.4.2. К вопросу о движении

Диалектический материализм понимает материю как материю в движении. Фридрих Энгельс (1820-1895) писал: "Движение есть форма существования материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения. Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи" 11. Какова же цель такого утверждения диалектического материализма? Она заключается в отрицании существования Бога. Ньютон рассматривал Вселенную как огромную машину и признавал Бога Существом, создавшим и запустившим эту машину. Если исходить из такого суждения и рассматривать материю и движение как отдельные реальности, нельзя не признать, что движение должно быть инициировано не самой материей, а чем-то другим, неким Существом наподобие Бога. Таким образом, чтобы предотвратить метафизическое толкование движения, теория диалектического материализма определила движение как форму существования, изначально присущую материи.

С точки зрения философии Oбъединения, все существует и движется благодаря действию отдавания-и-принятия между субъектом и объектом. Следовательно, движение является формой существования всех предметов творения. Здесь действие отдавания-и-принятия, происходящее между субъектом и объектом, является действием, направленным на выполнение цели творения. Таким образом, в конечном итоге движение предназначено для осуществления цели творения. Например, Земля вступает во внутреннее и внешнее действия отдавания-и-принятия во имя осуществления цели творения, то есть сотворения окружающей среды, пригодной для жизни человека, и по этой причине осуществляет круговое и осевое вращения.

Марксистская диалектика утверждает, что движение является формой существования материи, но абсолютно ничего не говорит ни о причинах, ни о видах движения, не объясняет, является ли оно линейным движением, движением по окружности или каким-либо другим. Она просто утверждает, что все находится в движении через борьбу противоположностей.

2.6. Позиция существования

Каждое индивидуальное тело имеет свою позицию существования. Разница между позициями существования двух предметов определяет характер отношения субъекта и объекта (отношения господствующего и принимающего господство) и действия отдавания-и-принятия между ними. Будучи взаимосвязанным телом, один предмет одновременно находится как в позиции объекта, так и в позиции субъекта. В результате многочисленные предметы вступают во взаимосвязи для образования системы позиций. Именно это подразумевается под порядком или упорядоченной системой. Такая система позиций субъекта и объекта - не что иное, как отражение в сотворенном мире позиций субъекта и объекта в Первоначальном образе.

Вселенная состоит из множества звезд, которые осуществляют действие отдавания-и-принятия со своих различных позиций и образуют одну упорядоченную систему и громадное органичное тело. Различают два порядка построения Вселенной: вертикальный и горизонтальный. Вертикальный порядок Вселенной заключается в следующем: Луна (спутник) и Земля (планета) вступают в действие отдавания-и-принятия, в котором Земля выполняет роль субъекта, а Луна - объекта. Одновременно Земля вступает в действие отдавания-и-принятия с Солнцем (звездой), образуя часть Солнечной системы. При этом Земля является объектом, а Солнце - субъектом.

Солнце вступает в действие отдавания-и-принятия с центром Галактики и вместе с множеством других звезд образует Галактику. В этом случае Солнце является объектом, а центр Галактики - субъектом. Далее, Галактика в единстве со множеством других галактик вступает в действие отдавания-и-принятия с центром Вселенной, образуя целую Вселенную. При этом Галактика является объектом, а центр Вселенной - субъектом. Эта линия, идущая от спутника к планете, звезде, центру Галактики и до самого центра Вселенной, составляет вертикальный порядок построения Вселенной.

Рассмотрим теперь горизонтальный порядок построения Вселенной. Например, девять планет Солнечной системы образуют упорядоченную горизонтальную систему, в которую входят планеты Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун и Плутон. Эта система планет с центром притяжения в Солнце является примером горизонтального порядка построения Вселенной. Вертикальный и горизонтальный порядок построения Вселенной изображены на Рис. 2-8.

Человеческая семья в своем изначальном виде также должна была иметь упорядоченную систему по аналогии с Вселенной. Семья имеет вертикальный порядок построения, который включает в себя внуков, детей, родителей, прародителей и т.д., и горизонтальный порядок, включающий братьев и сестер, сконцентрированных на родителях. Вертикальный и горизонтальный порядок построения семьи изображены на Рис. 2-9.

С точки зрения Философии Oбъединения, человек является микрокосмом, или Космосом в миниатюре. С точки зрения порядка, семья является Вселенной в миниатюре, а Вселенная - увеличенной копией семьи. Общеизвестно, что Вселенная состоит из бесчисленного количества планетарных систем, аналогичных Солнечной системе. Следовательно, можно утверждать, что Вселенная представляет собой совокупность бесчисленных семей небесных тел.

Безупречный порядок во Вселенной поддерживается через гармоничное действие отдавания-и-принятия. В Солнечной системе, где Солнце является центром притяжения, девять планет поддерживают общую форму диска, одновременно двигаясь по определенным индивидуальным орбитам вокруг Солнца. Около 200 миллиардов звезд Млечного Пути поддерживают в целом его форму в виде выпуклой линзы, одновременно оставаясь на своих стабильных орбитах. Во Вселенной существуют также около 200 миллиардов галактик, поддерживающих целостность Вселенной и в то же время остающихся на своих стабильных орбитах.

Следовательно, по первоначальному замыслу предполагалось, что порядок как в семье, так и в обществе будет поддерживаться через гармоничное действие отдавания-и-принятия. Однако вследствие грехопадения человека и семья, и общество утратили свой изначальный образ. В семьях часто имеют место разводы между супругами, конфликты между родителями и детьми, и общество, являющееся продолжением семьи, также стало исключительно беспорядочным.

2.7. Закон Вселенной

Из вышесказанного следует, что для определения правильного образа жизни семьи и общества важно обратиться к пониманию Вселенной. Закон, управляющий Вселенной, иногда называется Небесным путем. Этот закон относится к гармоничному действию отдавания-и-принятия между субъектом и объектом. Он имеет семь характерных признаков.

1. Коррелятивность. Каждый предмет не только обладает коррелятивными элементами субъекта и объекта внутри себя, но также вступает во внешние коррелятивные взаимоотношения с другими. Без коррелятивности как внутренней, так и внешней ни один предмет не может ни существовать, ни развиваться.
2. Целенаправленность и сосредоточенность. Коррелятивные элементы субъекта и объекта всегда имеют общую цель и осуществляют действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на этой цели.
3. Порядок и позиция. Каждый предмет имеет свою позицию, посредством которой он поддерживает определенный порядок.
4. Гармоничность. Действие отдавания-и-принятия между субъектом и объектом является гармоничным. В их взаимоотношениях не может быть ни какого-либо противостояния, ни борьбы, так как они всегда находятся под действием любви Бога.
5. Индивидуальность и взаимосвязанность. Каждый предмет является индивидуальным истинным телом и одновременно взаимосвязанным телом. Сохраняя свои уникальные черты, он вступает во взаимоотношения с другими предметами и взаимодействует с ними.
6. Свойство сохранения идентичности и свойство развития. Каждый предмет в течение всей своей жизни сохраняет свою идентичность (свойство сохранения идентичности), и одновременно в его жизни присутствуют аспекты, позволяющие ему изменяться и развиваться (свойство развития) по мере роста.
7. Движение по окружности. В процессе действия отдавания-и-принятия между субъектом и объектом объект вращается вокруг субъекта, являющегося центром притяжения, и совершает движение по окружности в пространстве и времени.

Можно утверждать, что закон Вселенной - есть обнаружение действия Логоса. Логос - это закон, однако в то же время он содержит разум. Более того, за Логосом стоит действие любви, ибо при творении Богом Вселенной через Логос побуждающими факторами к творению явились Сердце и любовь. Именно поэтому преподобный Мун Сон-Мён утверждает, что во Вселенной действуют не только силы физической природы, но также и сила любви.

Применительно к семье и обществу, закон Вселенной проявляет себя через этику и мораль. Иначе говоря, закон Вселенной и законы этики находятся в отношении соответствия.

Когда индивидуальное тело нарушает закон Вселенной, оно утрачивает способность сохранения своего существования. Например, если бы одна из планет Солнечной системы отклонилась от своей орбиты, это привело бы не только к гибели самой планеты, но и к колоссальной катастрофе в Солнечной системе. Это правило действует аналогично в семье и обществе - если люди нарушают законы этики, это приводит к разрушению и хаосу.

Следовательно, во имя спасения общества, зашедшего в тупик, необходимо прежде всего и срочно установить законы этики. Однако законы этики, основывающиеся на традиционных религиях и теориях, не содержат достаточно совершенных логических объяснений и поэтому не являются убедительными для современных рациональных людей, и ими сегодня могут пренебрегать. Вместе с тем в Философии Oбъединения предпринимается попытка укрепления этических законов исходя из их соответствия закону Вселенной. Этот вопрос будет более детально рассмотрен в главах "Аксиология" и "Этика".

И в заключение рассмотрим положения диалектического материализма по вопросу о законах Вселенной с позиции философии Oбъединения.

Диалектический материализм рассматривает Вселенную с диалектической точки зрения, утверждая, что явления движения, изменения и развития во Вселенной происходят через противоречия, или борьбу противоположностей, присущие всему сущему. Диалектический материализм также утверждает, что борьба (конкретнее - классовая борьба) необходима для развития человеческого общества. В. Ленин (1870-1924) писал по этому поводу: "Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение"

Коммунистическая теория исходит из того, что развитие происходит через борьбу противоположностей, но в действительности такого феномена во Вселенной не существует. Как в прошлом, так и в настоящем Вселенная развивалась и развивается только через сохранение гармонии. При наблюдении за Вселенной можно обнаружить такие явления, как взрывы звезд, которые представляются разрушительным действием, однако в действительности это не так. Эти явления не отличаются от того, что происходит в живой ткани. Когда клетки живой ткани стареют, они заменяются новыми. Таким же образом старые звезды исчезают и рождаются новые. Точно так же Вселенная, являясь огромным органическим телом, поддерживает себя.

Некоторые могут согласиться с этим, напоминая, что для мира животных, в котором сильный поедает слабого, теория борьбы противоположностей справедлива. Например, змеи поедают лягушек, кошки - мышей. Ссылаясь на такие факты природы, коммунизм пытается подтвердить свою теорию борьбы в человеческом обществе. Следует отметить, однако, что борьба между змеями и лягушками, кошками и мышами является борьбой между животными, принадлежащими к разным видам. Согласно таксономии, живые существа имеют следующую классификацию: мир, тип, класс, отряд, семейство, род и вид. В случае с кошками и мышами кошки принадлежат к отряду плотоядных (Саrnivora), а мыши - к отряду грызунов (Rodentia). Кошки и мыши отличаются друг от друга на уровне отряда. В случае со змеями и лягушками змеи принадлежат к классу пресмыкающихся (Reptilia), а лягушки - к классу земноводных (Amphibia). Змеи и лягушки разнятся друг с другом на уровне класса. Иначе говоря, когда одно животное охотится на другое, в большинстве случаев животное-охотник отличается от своей жертвы по меньшей мере на уровне вида. В природе едва ли можно привести пример борьбы не на жизнь, а на смерть животных, принадлежащих к одному и тому же виду. Разительным контрастом являются люди, которые принадлежат к одному и тому же виду (Homo Sapiens), однако грабят и убивают друг друга. Следовательно, наличие борьбы между людьми не может быть обосновано природным феноменом поедания слабого сильным.

В качестве иллюстрации рассмотрим случай борьбы между львами. Когда в львиную стаю попадает новый лев, возникает борьба. Однако убийства не происходит, так как более слабый лев капитулирует перед более сильным. Очевидно, что такая борьба имеет целью выяснение, который из львов должен быть вожаком, и борьба направлена на установление порядка. Эта борьба не является непременной. Таким образом, данный вид борьбы в том смысле, как он описан выше, не может служить обоснованием борьбы, в которой один человек убивает другого.

Более того, хотя в природе можно обнаружить явления поедания слабого сильным, все же чаще мы являемся свидетелями взаимодействия и сосуществования животных. Поэтому логически обосновать борьбу между людьми и тем самым вывести из этого закон, основываясь на феномене поедания слабого сильным, невозможно.

Люди встали на путь взаимных грабежей и убийств только потому, что человечество отступило от Бога и стало эгоистичным. Следовательно, если человечество вернется в свое изначальное состояние, борьба исчезнет из общества. Более того, если бы не произошло грехопадения, человек стал бы владыкой Вселенной и осуществлял бы владычество над природой через любовь. Если человечество начнет осуществлять свое владычество с любовью, в природе наступит еще большая гармония.

Итак, мы приходим к выводу о том, что развитие Вселенной и человеческого общества происходило не через борьбу противоположностей, как утверждает диалектический материализм, а через гармоничное действие отдавания-и-принятия между коррелятами, то есть между субъектом и объектом.