Глава 1. Теория Первоначального Образа

Вступление

Философия Объединения начинается с представления о Боге. Ее основополагающий постулат состоит в том, что Бог создал человека и Вселенную по Своему подобию. Из этого следует, что в Боге можно найти образец для решения актуальных проблем человека и общества. Возьмем для примера часы, то есть некую вещь, созданную человеком. Если часы сломаны, часовщик, приступая к починке, принимает в качестве стандартного то состояние, в котором они были сразу после изготовления. Другой пример: врач, желающий вылечить пациента, ориентируется на состояние здорового человека. Подобный подход можно применить к вопросу спасения падшего человечества и падшего общества: их несовершенство может быть преодолено, если знать состояние человека и Вселенной в момент сотворения их Богом. Поскольку Бог создал человека и Вселенную по Своему образу и подобию, то, прежде чем пытаться решить свои актуальные проблемы, мы должны понять, какова сущность Бога. Иначе говоря, нам надо начать с атрибутов Бога.

Бог, все человечество и другие элементы творения - бытие, но все они пребывают на разных его уровнях, ибо Бог - Творец, а человечество - суть Его творение. Таким образом, в философии Объединения Бог предстает как Первоначальное Бытие, а человечество и все сущее - как наличное бытие. Когда мы спрашиваем: "Что есть Бог?", мы, по существу, задаемся вопросом о Его атрибутах. Мы называем атрибуты Бога Первоначальным образом, а теорию, исследующую эти атрибуты, - Теорией Первоначального образа.

Вопрос о природе Бога традиционно связан с вопросом о происхождении Вселенной. Теоретическая область, посвященная происхождению Вселенной, называется онтологией и образует фундамент почти любой системы мировоззрения. В большинстве случаев каждая философская система мировоззрения имеет свойственную онтологию, через призму которой рассматриваются проблемы человека и Вселенной.

Бог и происхождение Вселенной всегда были важнейшими предметами дискуссии в религиозных и философских системах мировоззрения. Однако общепринятые представления о Боге и Вселенной не смогли предложить фундаментальных решений насущных проблем человека и общества. Это свидетельствует о том, что традиционные взгляды на Бога и Вселенную сами по себе были несовершенны и не давали правильного представления о Боге и происхождении Вселенной, поэтому возникла потребность в новом осмыслении этой проблемы и новой онтологии.

1.1. Божественный образ

При изучении атрибутов Бога начнем с их содержания, а затем перейдем к структуре. Содержание касается отдельных атрибутов, тогда как структура раскрывает взаимоотношения между ними. Содержание, в свою очередь, можно разделить на Божественный образ и Божественную природу. Божественный образ относится к аспектам формы атрибутов Бога, тогда как Божественная природа относится к аспектам сущности и способностей. Рассмотрим сначала Божественный образ.

В книге Бытия сказано: "...сотворил Бог человека по образу Своему..." (Быт. 1:27). На этом основании мы можем сделать вывод, что, хотя Бог и невидим, Он имеет аспекты формы. Ими являются дуальные свойства сон-сан и хён-сан, дуальные свойства ян-сон и ым-сон, а также индивидуальный образ.

1.1.1. Сон-сан и хён-сан

К атрибутам Бога относятся такие свойства, как сон-сан и хён-сан. Сон-сан Бога - это причина внутренних, нематериальных аспектов предметов творения, а хён-сан Бога - это причина внешних, материальных аспектов предметов творения. Сон-сан и хён-сан Бога образуют гармонично единое тело 1 во взаимоотношениях субъекта и объекта. Формирование гармонично единого тела означает, что сон-сан и хён-сан не разделены, а составляют единое тело, поскольку они объединены. Чтобы отличить сон-сан и хён-сан Бога от соответствующих свойств предметов творения, сон-сан и хён-сан Бога иногда называют первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан.

1.1.1.1. Первоначальный сон-сан

Первоначальный сон-сан (сон-сан Бога) - это аспект Бога, соответствующий душе, фундаментальная причина невидимых, функциональных, аспектов всех предметов творения. Нематериальные аспекты творения - это душа человека, инстинкт животных, жизненная сила растений и физико-химические свойства веществ.

Сон-сан Бога проявляется в тварном мире в различной степени, образуя различные уровни нематериальных аспектов. Например, в химических веществах сон-сан Бога находится в скрытом состоянии и проявляется только символически. В растениях сон-сан Бога проявлен более отчетливо. У животных - в еще большей степени. И наконец, у человека сон-сан Бога проявляется наиболее полно.

Дальнейший анализ первоначального сон-сан показывает, что он составляет аспекты функций и аспекты формы, которые называются, соответственно, внутренним сон-сан и внутренним хён-сан. Внутренний сон-сан обладает интеллектуальными, эмоциональными и волевыми способностями; внутренний хён-сан содержит идеи, концепции, принципы (законы), математические зависимости и т.д. Внутренний сон-сан - субъектная часть внутри сон-сан, а внутренний хён-сан - объектная часть внутри сон-сан.

Интеллект - это способность познавать: воспринимать, рассуждать и строить умозаключения; эмоции - способность чувствовать: ощущать радость, гнев, грусть, печаль, утешение и пр.; воля - способность к волевому акту, то есть способность желать, иметь намерение и решимость. Восприятие относится к способности получать представления или воспринимать образы, создаваемые объектом. Рассудок относится к способности строить суждения путем использования концепции. Разум относится к способности делать выводы с помощью концепций, а также постигать универсальные истины и сущность вещей.

Для примера рассмотрим, как Исаак Ньютон (1643-1727) открыл закон всемирного тяготения. Посредством восприятия Ньютон обнаружил, что с яблони на землю упало яблоко. С помощью рассудка он пришел к суждению, что яблоко упало вследствие притяжения конкретной силой. Наконец, с помощью разума Ньютон сделал вывод, что причиной падения яблока на землю явилось существование всеобщего тяготения.

Однако из сказанного не надо считать, что Бог использует в логическом мышлении Свой рассудок, основанный на чувственном познании. Напротив, интеллектуальная способность Бога заключает в себе три функции, существующие в единстве: восприятие, рассудок и разум. У человека же эти функции дифференцируются на последовательные стадии: восприятие, рассудок и разум.

Далее рассмотрим внутренний хён-сан. Божественный Принцип гласит, что, "хотя внутренний характер (сон-сан) невидим, он имеет определенную форму" 2. Это означает, что сон-сан уже содержит в себе элемент формы, а именно внутренний хён-сан. Божественный Принцип утверждает также, что "хён-сан может быть также назван вторым сон-сан" 3. Это означает, что форма внутри души (внутренний хён-сан) проявляется как внешняя форма (первоначальный хён-сан).

Когда мы видим цветок, птицу или горы, образы увиденного остаются в нашей душе. Основываясь на этих образах, мы создаем идеи или концепции. Что касается человека, то идея или какая-либо концепция появляется в нашей душе только тогда, когда мы познали нечто эмпирически 4. Бог, однако, владел идеями и концепциями еще до сотворения Вселенной. В книге Бытия написано, что когда Бог сказал: "Да будет свет..."- появился свет, а когда Он сказал: "Да будет твердь!"- появилась земля. После того как Бог провозглашал появление чего-либо, оно появлялось: "И стало так" (Быт. 1:3-9). Это означает, что все осуществилось именно так, как представил себе или задумал Бог. Стало быть, при сотворении Вселенной Бог руководствовался заранее имевшимися у Него идеями и концепциями.

Идеи и концепции относятся здесь к образам, или представлениям внутри души. Идеи относятся к конкретным представлениям об отдельном предмете творения, концепции - к представлениям об абстрактных элементах, присущих многим конкретным предметам. По мнению Платона (427-347 до н.э.), именно нематериальные идеи являются подлинной реальностью. Иначе говоря, Платон постигал идеи и концепции внутри Первоначального образа.

Принципы - это основные законы. Законы, открытые людьми, разнообразны, и некоторые их аспекты со временем меняются. Первоначальные законы тем не менее абсолютны. Законы, существующие внутри Бога, - Принципы. Первоначальные законы обнаруживаются в аспекте сон-сан и в аспекте хён-сан. Аспект сон-сан относится к нормам, действующим в человеческом обществе, таким, как этика и мораль. В отличие от него, аспект хён-сан относится к законам природы.

Более того, Бог, если можно так сказать, - есть Математическая сущность. В Его внутреннем хён-сан заключено математическое содержание в виде бесконечного числа математических величин и отношений. Пифагор (ок. 570-496 до н.э.) рассматривал числа как источник Вселенной. Очевидно, он был способен постичь идею о том, что внутри Первоначального образа лежат математические закономерности. На протяжении истории ученые вывели множество математических формул. Можно сказать, что каждый из них открывал некую часть математической природы Бога. Британский физик Поль Дирак (1902-1984), сформулировавший законы квантовой механики, говорил, что Бог - это математик высокого класса, ибо при создании Вселенной Он использовал высшую математику 5. Таким образом, Дирак свидетельствовал, что Бог - действительно Математическая сущность.

Эдмунд Гуссерль (1859-1938), основатель феноменологического направления, исследовал структуру чистого сознания. Согласно его воззрениям, чистое сознание - это сознание, из которого временно устранены суждения относительно существ, находящихся во внешнем мире. Анализируя структуру чистого сознания, он выделяет в нем функциональную и объективную части, иными словами, мыслящую часть и часть, являющуюся сознанием о .... Эти части, названные им ноэзис и ноэма, близки по смыслу внутреннему сон-сан и внутреннему хён-сан в философии Объединения. Гуссерль исследовал человеческое сознание. Однако следует отметить, что существование как функциональной, так и объективной части в человеческом сознании обусловлено тем, что именно так организован сон-сан Бога, а человек создан по образу Бога.

1.1.1.2. Первоначальный хён-сан

Первоначальный хён-сан (хён-сан Бога)является аспектом Бога, соответствующим телу, это атрибут Бога, являющийся основной причиной материальных аспектов всего сотворенного мира. Хён-сан соответствует тому, что обычно именуют материей. Он представляет собой материал, из которого сформировано все творение и который потенциально способен проявляться в неограниченном разнообразии форм.

Хён-сан Бога - фундаментальная причина материальных аспектов человека, животных, растений и веществ. Иначе говоря, хён-сан Бога в разной степени проявляется в телах людей и животных, в организмах растений и в веществах. Видимые аспекты всего мироздания включают материю и форму, которые появились благодаря наличию первоначальной материи и возможности творения бесконечного числа форм внутри хён-сан Бога. Как уже упоминалось, причина этих форм пребывает во внутреннем хён-сан.

Какова сущность материи? Древнегреческие философы называли причину всех вещей, или первоначальную материю, архе. Фалес (ок. 625-547 до н.э.), представитель Милетской школы, идентифицировал архе как воду; Анаксимандр (ок. 610-547 до н.э.) называл ее апейрон, то есть бесконечность; Анаксимен (ок. 585-525 до н.э.) считал, что это воздух. То, что Анаксимандр называл апейроном, можно было бы также назвать недетерминированной, безграничной, беспредельной материей. Добавим, что Гераклит (ок. 520-460 до н.э.) понимал архе как огонь; Эмпедокл (ок. 490-430 до н.э.) утверждал, что архе состоит из четырех элементов: огня, воды, воздуха и земли; Демокрит (ок. 460-370 до н.э.) рассматривал архе как фундаментальную частицу, которую нельзя далее разделить, то есть атом.

С другой стороны, с древних времен китайцы считали, что первоосновой универсума является ци. Ци представляет собой то, что можно описать как материю, заполняющую Вселенную. Теория инь и ян, основоположником которой был Цзоуянь (305-240 до н.э.), объясняла, что Великий предел (или Тайцзи) породил инь и ян. Инь и ян, в свою очередь, породили четыре модуса: большая инь, малая инь, большой ян и малый ян. Эти четыре формы произвели восемь триграмм (или ба-гуа), которые путем взаимодействия и размножения образовали Вселенную. Позднее Великий предел стали интерпретировать как фундаментальный монистический ци, который породил инь и ян 6. Таким образом, теория инь иян первопричиной Вселенной считала ци.

В соответствии с представлениями современной физики, материя состоит из атомов, атомы состоят из материальных элементарных частиц, а элементарные частицы создаются энергией. Следовательно, сущностью материи можно считать энергию. С точки зрения философии Oбъединения, сущность хён-сан Бога представляет собой разновидность энергии. Эта энергия, однако, вовсе не идентична физической энергии в тварном мире. Это энергия, находящаяся в состоянии, предшествующем ее претворению в энергию тварного мира. Энергию хён-сан Бога можно назвать праэнергией или праматерией, имея в виду ее способность стать материей 7. В любом случае, поскольку конечная природа материи является объектом изучения естествознания, для выяснения этого вопроса нам следует положиться на дальнейшее развитие знаний в этой области.

Сосредоточиваясь на цели, первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан (то есть праэнергия) воплощаются в действии отдавания-и-принятия. При этом образуется энергия, или сила (см. дискурс о действии отдавания-и-принятия в главе 3 настоящего раздела). В зависимости от цели может генерироваться один из двух видов энергии: действующая энергия (или действующая сила) либо формирующая энергия (или формирующая сила). Действующая энергия - это сила Бога, ее именуют изначальной силой. Эта основополагающая сила воздействует на все предметы творения и проявляется как сила, вызывающая действия отдавания-и-принятия между субъектом и объектом. Поэтому данная сила называется универсальной изначальной силой. С другой стороны, формирующая сила образует множество частиц в сотворенном мире.

Материя (hyle, как ее называл Аристотель) первоначально относится к чистому материалу, без какого-либо детерминанта. Почему же тогда в Философии Oбъединения принято название хён-сан, которое выражается китайским иероглифом, приблизительно означающим форма? Это объясняется тем, что хён-сан обладает возможностью принимать конкретные формы. Чтобы пояснить, проведем аналогию с водой. Вода сама по себе не имеет формы, но может принимать множество форм, в соответствии с конфигурацией сосуда, в котором она находится. Поэтому можно сказать, что хотя сама вода не имеет формы, она может принимать разнообразные формы. Материя бесформенна, но она потенциально способна образовывать бесконечное множество форм. По этой причине материя имеет соответствующее ей выражение.

Согласно современной науке, элементарные частицы формируются энергией. Иначе говоря, в вакууме, где отсутствует масса, элементарные частицы рождаются из энергии. Однако, когда энергия колеблется и творит элементарные частицы из вакуумного состояния, вибрация энергии непрерывна, а частицы образуются при определенных состояниях или на разных уровнях. Подобно гамме в музыке, в колебаниях энергии фиксируются ступенчатые состояния, и в результате существует лишь ограниченное число видов элементарных частиц. Это наводит на мысль о том, что энергия сама по себе имеет нечто вроде шкалы колебаний, а следовательно, определенную форму. Хотя энергия невидима, она всегда обладает свойством формы, в соответствии с которой элементарные частицы обретают свое бытие. В этом смысле также целесообразно использовать для материи термин хён-сан8.

1.1.1.3. Различие между сон-сан и хён-сан

В этом разделе мы рассмотрим вопрос, существенна ли разнородность сон-сан и хён-сан в Первоначальном образе. Если сон-сан и хён-сан существенно разнородны, то Бога надлежит рассматривать как Дуальную Сущность. Однако Философия Oбъединения не считает сон-сан и хён-сан существенно разнородными. Поясним это утверждение, используя в качестве аналогии состояния воды. По своей физической природе вода и пар совершенно различны, однако они абсолютно идентичны в том смысле, что состоят из одних и тех же молекул, а именно H2O. Вода и пар отличаются только состояниями, что обусловлено различием в соотношениях между кинетической энергией (силой отталкивания) и молекулярным притяжением (силой притяжения) молекул воды. Таким образом, вода и пар по сути существенно не разнородны. Аналогичный подход применим и в отношении сон-сан и хён-сан. Хотя сон-сан состоит в основном из ментальных элементов, в нем имеются также энергетические элементы, однако в сон-сан ментальных элементов больше, чем энергетических. Хён-сан, соответственно, состоит в основном из энергетических элементов, но в нем имеются также и ментальные элементы, но в хён-сан энергетических элементов больше, чем ментальных. Таким образом, сон-сан и хён-сан не являются существенно разнородными; оба содержат и ментальные, и энергетические элементы.

В сотворенном мире сон-сан и хён-сан проявляют себя как дух (или душа) и материя (или тело). Они взаимно разнородны, но имеют нечто общее. Тем не менее можно утверждать, что в душе имеется элемент энергии. Скажем, хорошо известно, что если нерв мускула лапки, взятой у лягушки, подвергнуть воздействию электрического импульса, то мускул сократится. Но ведь и душа способна привести мускулы в движение точно так же, как и физическая (в нашем примере электрическая) энергия. Это означает, что душа обладает энергией. Более того, некоторые люди способны воздействовать на поведение другого человека посредством гипноза, что доказывает, что душа содержит энергию. Далее, как указано выше, когда энергия возникает в форме элементарных частиц, появляются только те элементарные частицы, которые располагают определенной периодичностью. Это указывает на то, что существует некоторый элемент сон-сан, присущий энергии как таковой.

Таким образом, определенный элемент хён-сан присутствует в сон-сан, а определенный элемент сон-сан присутствует в хён-сан. В Первоначальном образе сон-сан и хён-сан объединены в единое целое. Они являются, по существу, единым абсолютным атрибутом, из которого возникает различие между сон-сан и хён-сан. Когда этот абсолютный атрибут проявляет себя в творении мироздания, он превращается в два разнородных элемента. Это явление подобно проведению двух прямых линий в различных направлениях из одной точки. Одна из линий в этом случае соответствует сон-сан (или духу), другая соответствует хён-сан (или материи) (Рис. 1-1).

В Послании ап. Павла говорится, что невидимую природу Бога можно видеть, наблюдая Его творения (Рим. 1:20). Изучая творение, можно обнаружить, что оно имеет дуальные аспекты: души (или духа) и тела (или материи) либо инстинкта и тела, жизни и тела и т.п. Из этого методом индукции можно сделать вывод, что Бог, как Причинная Сущность, также имеет дуальные свойства. В Боге, однако, дуальные свойства находятся в единстве. Поэтому Божественный Принцип гласит: "Бог является гармонично единым субъектом, имеющим дуальные свойства первоначальных сон-сан и хён-сан" 9. Мы называем эту точку зрения теорией единства, или теорией Объединения 10.

Рассмотрим с этой точки зрения важнейшие положения взглядов Аристотеля на субстанцию и воззрений Декарта на дуализм. Согласно Аристотелю (384-322 до н.э.), субстанция состоит из эйдоса (формы) и хиле (материи). Эйдос относится к сущности, создающей субстанцию такой, какова она есть; хиле относится к материалу, из которого формируется субстанция. Эйдос и хиле Аристотеля, ставшие основными категориями западной философии, соответствуют сон-сан и хён-сан в философии Oбъединения. Однако между двумя системами взглядов существуют фундаментальные различия.

Согласно Аристотелю, если мы проследим путь эйдоса и хиле до первоначального истока, то в конечном счете придем к чистому эйдосу (или первичному эйдосу) и первичному хиле. Чистый эйдос, или Бог, представляет собой чистую активность, без какого-либо хиле. Это не что иное, как мышление себя. Таким образом, Бог рассматривался как Чистое Мышление, или Мышление Мышления. Первичное хиле, однако, рассматривалось совершенно независимо от Бога. Отсюда онтология Аристотеля была разновидностью дуализма. К тому же, рассматривая первичное хиле как независимое от Бога, она отличалась от христианских воззрений на Бога как Творца всего сущего.

Соединяя христианские взгляды с учением Аристотеля, Фома Аквинский (1225-1274) рассматривал чистый эйдос, или Мышление Мышления, как Бога. Подобно Блаженному Августину (354-430), Фома Аквинский утверждал, что Бог сотворил мир из ничего. Бог сотворил все, в том числе и хиле, и, поскольку никаких элементов хиле нет внутри Бога, Фоме Аквинскому не оставалось ничего иного, как подтвердить доктрину сотворения из ничего (creatio ex nihilo). Доктрина о том, что материя возникает из ничего, неприемлема для современной науки, утверждающей, что Вселенная создана из энергии.

Рене Декарт (1596-1650) считал, что Бог, дух и материя представляют собой три тела субстанции. Он утверждал, что Бог, в конечном счете, является только одной субстанцией, что же касается сотворенного мира, то его субстанция дуальна, то есть дух и материя (или душа и тело) представляют собой отдельные субстанции, совершенно независимые друг от друга, хотя каждая из них зависит от Бога. Тем самым Декарт стоял на позициях дуализма. В результате ему, а позднее и западной философии было трудно объяснить, как могут взаимодействовать дух и материя.

Последователь Декарта, фламандский философ А. Гейлинкс (1624-1669), развивая учение дуализма, попытался решить проблему взаимодействия духа и тела путем допущения, что Бог есть посредник между ними. Иначе говоря, возникновение некоторого ментального состояния является причиной, побуждающей Бога вызвать соответствующее ему физическое действие; появление физического состояния побуждает Бога вызвать соответствующее ему ментальное состояние. Это и являлось сущностью окказионализма 11. Однако этот взгляд неприемлем для объяснения данной проблемы, и сегодня его никто не рассматривает всерьез. Корень декартовой проблемы заключался в том, что он рассматривал дух и материю как совершенно разнородные сущности.

Таким образом, концепции эйдоса (или формы) и хиле (или материи), а также духа и материи, как их трактует западная мысль, поставили трудные проблемы, разрешить которые можно только с помощью концепции сон-сан и хён-сан,содержащейся в философии Oбъединения.

1.1.2. Ян-сон и ым-сон

Исходя из того, что Бог трактуется в Божественном Принципе как гармонично единое тело, которому присущи дуальные свойства ян-сон и ым-сон" 12 наряду с дуальными свойствами сон-сан и хён-сан. Но каков же характер взаимоотношений дуальных свойств сон-сан и хён-сан, с одной стороны, и дуальных свойств ян-сон и ым-сон - с другой? Божественный Принцип объясняет, что "первоначальное солнечное начало (первоначальный ян-сон) и первоначальное лунное начало (первоначальный ым-сон) Бога являются атрибутами Его первоначального сон-сан и первоначального хён-сан 13. Это означает, что и сон-сан, и хён-сан Бога имеют атрибуты обоих свойств: ян-сон и ым-сон. Иными словами, как сон-сан, так и хён-сан Бога способны потенциально проявлять свойства ян-сон и ым-сон. При этом дуальные свойства ян-сон и ым-сон и дуальные свойства сон-сан и хён-сан существуют в разных измерениях. То есть внутри Первоначального образа сон-сан и хён-сан являются первичными атрибутами, в то время как ян-сон и ым-сон - вторичными.

Как в сон-сан, так и в хён-сан между ян-сон и ым-сон существуют отношения субъекта и объекта (об отношениях между субъектом и объектом см. главу 3). В человеческой душе ян-сон в сон-сан проявляется как ясность, возбуждение, активность и т.п., в то время как ым-сон в сон-сан проявляется как неопределенность, спокойствие, пассивность и т.п. Ян-сон в хён-сан в человеческом теле проявляется в виде выпуклостей, а ым-сон в хён-сан - в виде вогнутостей. Ян-сон и ым-сон универсальны, свойственны всей природе. Например, свет и тьма, возвышенность и низменность, динамичность и статичность, сила и слабость и т.д.

Почему же тогда атрибуты ян-сон и ым-сон существуют дополнительно к атрибутам сон-сан и хён-сан? Ян-сон и ым-сон существуют ради многообразия, гармонии и красоты творения. Чем выше уровень творения, тем сложнее его форма, контуры которой в этом случае скорее являются выпукло-вогнутыми, чем просто округлыми. Природе свойственны изменения разного рода, например цикличная смена времен года, ритмическая смена дня и ночи, чередование в ландшафте гор и равнин. В гармонии подобных изменений таится красота. Благодаря таким изменениям мы можем ощутить гармонию разнообразия, что было бы невозможно, если бы мир был создан только с сон-сан и хён-сан.

В восточной философии полагают, что все сущее состоит из ян-сон (ян) и ым-сон (инь) и большинство ее положений относится именно к ян и инь. Однако восточная философия содержит двусмысленные и нечеткие определения в своих концепциях ян и инь. В одних случаях ян и инь рассматриваются в ней как субстанции, в других - как атрибуты. Например, такие субстанции, как Солнце, мужчина и горы, а также такие качества, как яркость, жара и высота, трактуются как ян; такие субстанции, как Луна, существа женского пола и долины, а также такие качества, как темнота, холод и низменность, трактуются как инь.

Отнесение ян-сон и ым-сон к субстанциям не согласуется с философией Oбъединения, которая рассматривает ян-сон и ым-сон только как атрибуты. Мужчина, например, не рассматривается только как сущность ян-сон, а женщина только как сущность ым-сон. Мужчина и женщина являются сущностями, содержащими сон-сан и хён-сан (душа и тело), причем мужчина воплощает свойства ян-сон, а женщина - свойства ым-сон. Другими словами, мужчина является сущностью, которая содержит ян-сон атрибута сон-сан и ян-сон атрибута хён-сан, тогда как женщина является сущностью, содержащей ым-сон атрибута сон-сан и ым-сон атрибута хён-сан. Рассмотрим сначала хён-сан. В атрибуте хён-сан и мужчина, и женщина содержат элементы ян-сон и ым-сон, однако мужчина имеет больше элементов ян-сон, чем ым-сон, а женщина - больше элементов ым-сон, чем ян-сон. Это различие в хён-сан может быть названо количественной разницей. В атрибуте сон-сан и мужчина, и женщина также содержат элементы ян-сон и ым-сон. Однако существует качественное различие между разновидностью элементов ян-сон и ым-сон, которыми обладает мужчина, и разновидностью элементов ян-сон и ым-сон, присущими женщине. (Этот вопрос будет обсуждаться в разделе "Онтология".)

Западная философия до настоящего времени обсуждает концепции эйдоса и хиле (или духа и материи), но в ней нет концепций, сопоставимых с ян-сон и ым-сон, которые рассматриваются в восточной философии. В восточной философии есть также концепции ли и ци, которые соответствуют духу и материи, однако они не разработаны в ней в той мере, в какой они развиты в идеализме и материализме в западной философии. Подводя итог сказанному, можно отметить, что эйдос и хиле в западной философии соответствуют сон-сан и хён-сан в философии Oбъединения, а ян и инь в восточной философии соответствуют ян-сон и ым-сон в философии Oбъединения.

Как западная, так и восточная философии имеют историю, насчитывающую свыше 2000 лет, однако до настоящего времени не было успешной попытки их соединения. Лишь в онтологии философии Oбъединения в категории сон-сан, хён-сан и ян-сон, ым-сон полностью вошли эйдос и хиле западной теории, а также ян и инь восточной теории. Это значит, что онтология философии Oбъединения, вобравшая в себя элементы онтологий, составляющих основу восточных и западных философий, создает предпосылку для сближения восточной и западной культур. Культуру, созданную путем слияния культур Востока и Запада, можно назвать культурой Объединения. Единство дуальных свойств сон-сан и хён-сан, а также дуальных свойств ян-сон и ым-сон можно проиллюстрировать схемой (Рис. 1-2).

Выше мы рассмотрели сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон как компоненты Божественного образа. Сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон также называют всеобщим образом, поскольку эти атрибуты Бога проявляются универсально во всем мироздании. Однако каждый предмет творения наряду с всеобщим образом имеет качества, свойственные только ему. Этот специфический образ проистекает от индивидуального образа Бога. Исследованию индивидуального образа Бога посвящен следующий параграф.

1.1.3. Индивидуальный образ

Атрибут Бога, являющийся причиной специфических атрибутов или специальных качеств, присущих каждому предмету творения, называется индивидуальным образом. Предметы творения имеют собственные специфические качества; человек, в частности, имеет только ему присущие черты лица, физической конституции и личности.

С точки зрения биологии, человек имеет различные гены (ДНК), существующие в его хромосомах. Почему ДНК каждого человека различны? Потому что индивидуальный образ, существующий внутри Бога, пребывает в хромосомах в форме ДНК. При сотворении человека и всего сущего Бог предвидел форму и природу, свойственные каждому предмету творения, в Своем внутреннем хён-сан в виде идеи. Эта идея тождественна индивидуальному образу. Соответственно этому индивидуальный образ располагается во внутреннем хён-сан первоначального сон-сан.

Тот факт, что каждый предмет творения имеет свои уникальные черты, означает, что в каждом из них индивидуализированы сон-сан и хён-сан так же, как ян-сон и ым-сон. Отсюда следует, что индивидуальный образ не существует независимо от всеобщего образа, то есть индивидуальный образ есть не что иное, как индивидуализированный всеобщий образ.

Почему же тогда люди отличаются между собой своеобразием лиц и характеров? Эти различия существуют, чтобы принести больше радости Богу. Бог хотел получить особенную и неповторимую радость от каждой отдельной личности. Не только человек, но и все остальные творения имеют свой уникальный характер, однако они не столь ярко индивидуальны, как люди. Причина этого в том, что человек был создан как прямое подобие Бога, а остальные творения лишь как Его символическое подобие.

Индивидуальный образ Бога, проявляющийся в каждом человеке, отражается в особенностях последнего. Таким образом, человеческая индивидуальность настолько уникальна, что требует к себе предельного уважения. Что касается остальных творений, то их индивидуальность также имеет исток в Боге и вследствие этого заслуживает признания; однако их ценность несравнима с ценностью человеческой индивидуальности. По этой причине человек является владыкой над всем сущим.

Здесь может встать вопрос: не проистекает ли самобытность личности скорее от родителей, чем от Бога? Некоторые черты родителей действительно передаются детям, однако последние наследуют отнюдь не все уникальные качества родителей. Более того, люди рождаются с новыми столь же уникальными свойствами, которыми не обладали их родители. Отсюда следует вывод, что Бог создает человека, используя как материал уникальные свойства его родителей, но также следуя уникальной идее, предусмотренной в своем собственном внутреннем хён-сан.

Согласно Фоме Аквинскому, именно хиле представляет собой "принцип индивидуализации" (principium individualionis), все сущее состоит из эйдоса и хиле, но эйдос универсален и не индивидуализирован. Отсюда, по мысли Фомы Аквинского, все сущее индивидуализируется посредством хиле. Однако такой взгляд равносилен признанию, будто индивидуальность возникает случайно. Теория Фомы Аквинского не дает убедительной философской основы для абсолютности человеческой индивидуальности.

В противоположность томистской теории гуманисты также говорят об уважении к человеческой индивидуальности. Но их призывы тоже лишены основания, ибо и это течение не в состоянии предложить философской основы для объяснения человеческой неповторимости. Коммунистическая доктрина, со своей стороны, утверждает, что человек - это не что иное, как животное, которое достигло высокого уровня развития в результате эволюции, и одновременно - продукт социальной среды. Кроме того, в марксизме имеется положение об изменении человека под воздействием этой среды. Однако для коммунистов важна не человеческая индивидуальность, а социальная среда и социальные институты. Геноцид, сопровождающий коммунистические революции, и массовые чистки в ходе послереволюционной борьбы за власть свидетельствуют о том, что коммунизм лишен теоретической базы, обеспечивающей уважение к человеческой индивидуальности.

В отличие от этих учений Философия Oбъединения утверждает, что человеческая индивидуальность рождается от индивидуального образа Бога и поэтому не определяется окружающими условиями. Несомненно, существуют определенные аспекты индивидуальности, испытывающие влияние окружающей среды, однако следует подчеркнуть, что аспекты, порожденные индивидуальным образом Бога, первичны, тогда как аспекты, зависящие от среды, только вторичны. Таким образом, Философия Oбъединения провозглашает абсолютность человеческой индивидуальности.

1.2. Божественная природа

В то время как аспект формы в Боге выражает Божественный образ, аспект функции, или способности, выражает "Божественную природу". В традиционной теологии природа Бога рассматривается как всеведение, всемогущество, вездесущность, вечность, неизменность, всеблагость, всеправедность, всеблаженство и т.д. Философия Oбъединения выделяет в ней, как наиболее важные, Сердце, Логос и творческие способности. Любовь входит в число важных характеристик Божественной природы, но она проистекает от Сердца, которое является ее источником. Сущность Сердца, Логоса и творческих способностей рассмотрены ниже 14.

1.2.1. Сердце

Сердце, или Щим-Джон, - сердцевина атрибутов Бога. Сердце является эмоциональным импульсом для получения радости, а истинная радость немыслима без любви. Поэтому эмоциональный импульс для радости тождествен с эмоциональным импульсом поиска любви. Соответственно, Сердце - это "эмоциональный импульс для получения радости через любовь".

Сердце Бога - неукротимый импульс, могучая эмоциональная сила и желание, бьющие ключом изнутри. Богу абсолютно необходим объект для любви. Именно поэтому Бог создал человека и все сущее. Бог сотворил человека как объект Своей любви, и, чтобы дать человеку счастье, Он создал все прочие предметы творения как его объекты.

Радость возникает при существовании любви к объекту. Если объект похож на субъект, последний испытывает еще большую радость. По этой причине Бог создал человека по образу Своему как объект Своей любви, а для того, чтобы дать человеку счастье, Бог сотворил все сущее по его подобию в качестве его объектов.

Ни религия, ни философия до сегодняшнего дня не смогли убедительно объяснить причину, по которой Бог создал Вселенную. Большинство религиозных и философских концепций о Боге и Вселенной рассматривали творение Бога как свершившийся факт. Например, философия Книги перемен утверждает, что из Великого предела (Тайцзи) произошли инь и ян, а инь и ян, в свою очередь, породили большую и малую инь и большой и малый ян. Эти четыре образа породили восемь триграмм (ба-гуа), которые произвели все сущее. Тем не менее, китайская философия не предлагает никакого объяснения причины, по которой Великий предел породил инь и ян и развил их в четыре модуса, восемь триграмм и во все сущее.

Подобные замечания можно сделать и в отношении христианской теологии, утверждающей, что Бог всеведущ и всемогущ. Из того, что Бог является всеведущим и всемогущим, отнюдь не следует, что Он должен был сотворить что-либо; Бог мог оставаться в бездействии и довольствоваться Самим Собой, не делая абсолютно ничего и оставаясь всеблагим, всеведущим и всемогущим. Всеведение и всемогущество никак не могут быть мотивом, побудившим Бога к сотворению Вселенной. Однако христианство сущностью Бога считает любовь. Высшей формой христианской любви при этом является самопожертвование, которое нашло свое проявление в крестном подвиге Иисуса. Цель такой любви (агапэ) заключается в спасении падшего человечества. Поэтому очевидно, что агапэ не могла стать причиной сотворения Богом человека и Вселенной.

А если причина сотворения Богом человека и Вселенной не особенно ясна, довольно трудно прийти к убеждению о существовании Бога. Такая неопределенность создает лазейку для появления атеизма. И действительно, некоторые философы заявляют, что не Бог создал человека, а человек Бога. На таких позициях стоял, в частности, Людвиг Фейербах (1804-1872).

По Фейербаху, главными свойствами человека являются разум, воля и любовь. Хотя человек, как индивид, ограничен в своих возможностях, он стремится достигнуть совершенства в мышлении, желании и любви, хотя и не достигает его. Совершенный разум, совершенная воля и совершенная любовь являются главными свойствами всего человечества. Фейербах рассматривал эти существенные характеристики как родовую сущность человечества (Gattungswesen) 15. Далее он утверждал, что Бог - есть не что иное, как объектизация человеческой родовой сущности, или сущности человечества. Подобно художнику, который создает картины, объективируя концепции, возникшие в его разуме, человек, по мнению Фейербаха, подчиняется идеалам человеческого рода, находящимся внутри него, или объективирует их 16. Таким образом, Фейербах делает вывод, что не Бог сотворил человека, а человек Бога.

Сталкиваясь с подобными аргументами, христианство оказывалось не в состоянии убедительно опровергнуть их. Если бы христианам была ясна причина, по которой Бог сотворил человечество и Вселенную, они смогли бы уверенно опровергнуть аргументы Фейербаха. Однако из-за того, что христиане не владели этим знанием, утверждения, подобные вышеприведенным высказываниям Фейербаха, стали допустимыми, в результате чего образовалась атеистическая почва, на которой вырос марксизм.

Поскольку человек создан по подобию Бога, ему также присущ эмоциональный импульс обретать радость через любовь. Это импульс Сердца, состоящий фактически из двух видов импульсов: одного для радости и другого для любви. В каждом человеке заложен импульс, направленный на поиск радости. Люди ищут богатства, власти, знаний для того, чтобы обрести радость; дети играют с игрушками, ибо это приносит им радость; мученики жертвуют жизнью физического тела, движимые импульсом к поиску духовной радости.

Следовательно, к радости стремятся все. Тем не менее, ясно, что, даже если человек заработает деньги, добьется власти или получит знания, радость от достижения этих целей будет непродолжительной. Но как же тогда получить истинную радость? Единственным способом обретения подлинной радости является любовь. Точнее, занимаясь экономикой, политикой или научной деятельностью и в то же время любя других и будучи любим другими, человек получает радость от глубины Сердца.

Любовь - это эмоциональная сила, которую субъект дает объекту 17. Поэтому импульс субъекта направлен на то, чтобы любить, а импульс объекта - чтобы быть любимым. Например, импульс ребенка заключается в неудержимой потребности быть любимым. Если этот импульс не находит удовлетворения, ребенок может восстать против окружающих или заболеть. Импульс родителей любить своих детей также неукротим. Известно множество примеров, когда родители, столкнувшись с ситуацией, угрожающей их детям, не заботясь о собственной безопасности, готовы сделать все что угодно, лишь бы защитить своих детей. Это объясняется тем, что подлинную радость можно обрести только в любви.

В этом контексте импульс к радости связан с импульсом к любви. Мы говорим здесь не о мирской или эгоцентрической любви. Имеется в виду подлинная, альтруистичная любовь, сосредоточенная на Боге. Радость, полученная от мирской любви, имеет относительный, преходящий характер, тогда как радость, обретенная в истинной любви, абсолютна и вечна. Истинная любовь стремится отдать раньше, чем получить. Японский писатель Такэо Арищима однажды сказал: "Любовь безудержно грабит". Но он говорил не об истинной любви. Истинная любовь старается доставить удовольствие прежде всего объекту, поскольку только так можно получить радость и для себя. Бог создал человека и излил на него бесконечную любовь. Бог хотел радоваться, наблюдая, как радуются люди.

Сердце - это сердцевина сущности Бога. Для наглядности можно использовать образ концентрических окружностей: внутренняя окружность соответствует Сердцу, следующая - сон-сан, а внешняя окружность соответствует хён-сан (Рис. 1-3). Поскольку Сердце существует внутри сон-сан в качестве ядра последнего, атрибуты Бога остаются дуальными свойствами сон-сан и хён-сан. В таком случае каковы отношения между эмоциями и Сердцем? И эмоции, и Сердце являются элементами одной и той же эмоциональной функции, причем Сердце - причина, а эмоции - следствие. Когда импульс Сердца удовлетворен, мы радуемся, если же он не находит удовлетворения, мы впадаем в уныние. Радость и уныние - это эмоции, или чувства, возникающие как некий результат, так обычно люди определяют эмоции. Сердце - это внутренняя, причинная эмоция, тогда как эмоция, находящаяся во внутреннем сон-сан (то есть интеллект, эмоции и воля),является внешней, проистекающей эмоцией.

А каково отношение между Сердцем и любовью? Сердце и любовь - это корень интеллекта, эмоций и воли. Однако Сердце - это эмоциональная импульсивная сила для поиска радости, в то время как любовь - это эмоциональная сила, направленная на осуществление связи субъекта и объекта. При наличии импульса Сердца в качестве мотива эмоциональная сила перетекает от субъекта к объекту или от объекта к субъекту. Эта эмоциональная сила и есть любовь. Поэтому Сердце - источник, или отправной пункт любви.

Говоря об интеллекте, эмоциях и воле человека, следует отметить, что интеллектуальные способности направлены на науку, способность чувствовать - на искусство, а волевая способность направлена на этику и мораль. Однако, поскольку Сердце - это ядро сон-сан, интеллектуальные, эмоциональные и волевые способности должны устремляться к Сердцу. Назначение Сердца в том, чтобы осуществлять цель творения - создание Царства Небесного на земле. Иначе говоря, любая деятельность должна строиться на основе Сердца ради построения Царства Небесного на земле.

Творение Бога было начато с Его Сердца как мотивации. Поэтому в Первоначальном образе действие отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан концентрировалось на Сердце. При этом импульсная сила Сердца, заложенная в первоначальном сон-сан, была объединена с энергетическим элементом первоначального хён-сан, и это единство выступило как первоначальная сила. Эта первоначальная сила, действующая на все предметы творения и проявляющаяся как сила, вызывающая действие отдавания-и-принятия, получила название универсальная изначальная сила. У людей она проявляется для формирования межличностных взаимоотношений или как сила любви.

Поскольку религии и философии, существовавшие прежде, не объяснили надлежащим образом, что сущность Бога есть Сердце, они оказались не в силах объяснить причину творения мира Богом. В отличие от них философия Oбъединения предлагает теорию мотивации Сердца, которая раскрывает причину Божьего творения.

Теория мотивации Сердца убедительно подтверждает теорию творения и вселяет в нас уверенность в существовании Бога как Творца. Теория мотивации Сердца позволяет преодолеть противоречия между теорией творения и теорией эманации. Теория творения утверждает, что мир создан Богом, не разъясняя мотивации Его творения. Кроме того, в ней возникла дополнительная проблема, связанная с утверждением, что материя создана из ничего. С другой стороны, теория эманации утверждает, что все существовало в Боге и проистекло из Бога; то есть, в данной теории нет разграничения между Богом и миром, что приводит к пантеизму. В отличие от этих теорий теория мотивации Сердца объясняет, что все причины в мире существуют внутри Бога, но мир не проистекал из Бога сам по себе. Бог создал мир под действием Сердца, вовлекая собственные сон-сан и хён-сан в действия отдавания-и-принятия между собой.

Здесь нам следует обсудить вопрос о разнице между любовью Бога и христианской концепцией агапэ с точки зрения философии Oбъединения. То, что философия Oбъединения называет Божьей любовью, есть любовь, которую Бог испытывал во время творения, то есть любовь, которая была полна надежды и явилась источником жизни. Это также любовь, воплощенная в идеале творения, который, безусловно, был бы осуществлен, если бы Адам и Ева не совершили грехопадения, а создали семью, основанную на Боге.

В отличие от нее агапэ - это любовь Бога, стремящегося спасти падшее человечество, полная самопожертвования, вселяющая мужество. Первоначальная цель пришествия Иисуса заключалась в осуществлении на земле идеальной любви Бога. Однако он был распят из-за того, что люди того времени не поверили в него. Иисусу не удалось осуществить этот идеал. Но в нем любовь Бога проявилась как агапэ, чтобы привести падшее человечество вновь к Богу.

1.2.2. Логос

В первой главе Евангелия от Иоанна сказано: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан. 1:1-3). Смысл этого Евангельского постулата в том, что все было сотворено посредством Слова Божьего. Философия Объединения разделяет это положение, допуская, что Бог создал Вселенную Своим Словом. Слово в данном контексте тождественно Логосу. Отождествление Слова с Богом принадлежало, как утверждают, Апостолу Иоанну, испытывавшему идейное влияние Филона Александрийского (ок. 25 до н.э.-40 н.э.), который рассматривал Логос как бы второго Бога. Однако отождествление Слова с Богом порождает проблему, нашедшую выражение, в частности, в учении Гегеля. Считая, что Идея, или Логос, является Богом, Гегель описал творение Вселенной как саморазвитие Идеи, или Логоса. В результате личностный аспект Бога как Творца в его философии оказался утраченным.

С точки зрения философии Oбъединения, Логос - это мышление Бога и Слово, произнесенное Богом. Логос, как Слово Бога, является концепцией, или чертежом, каждого созданного предмета творения в период их создания. Поэтому Логос есть мультиплицированное тело (т.е. созданное тело), возникшее внутри Божьей души.

Когда внутренние сон-сан и хён-сан вовлечены в действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на цели творения, возникает концепция, или чертеж, который мы называем Логосом. В качестве примера представим себе, что Бог на основе Сердца ставит перед собой цель сотворить ради человека птицу. Стремясь осуществить эту цель, Бог погружается в размышления, используя Свои волю и интеллект, в особенности разум. Он задумывается: "Какой формы мне сделать птицу? Какого цвета? Какой формы и структуры сделать ей крылья? Как сформировать ее скелет и плоть?" Далее, Бог приходит к созданию образа птицы путем сочетания различных идей внутри Своего внутреннего хён-сан. Этот процесс ведет к созданию предварительной концепции птицы. На этом этапе в процесс включаются эмоции Бога, позволяющие Ему почувствовать, насколько удачен тот или иной аспект концепции. Если Бог чувствует, что в идее создания птицы есть нечто неудовлетворительное, Он реконструирует идею, вновь применяя волевые и интеллектуальные способности. Посредством такого процесса Бог в конце концов завершает Свой замысел.

Внутренний сон-сан состоит из интеллекта, эмоций и воли, тогда как внутренний хён-сан состоит из идей, концепций, законов (принципов) и математических зависимостей. Когда внутренний сон-сан и внутренний хён-сан, включаясь в действие отдавания-и-принятия, формируют Логос, особо важная роль приходится на такие элементы, как разум внутреннего сон-сан и законы, находящиеся во внутреннем хён-сан. Имея в виду особую роль разума и законов в формировании Логоса, Логос можно понимать как единство разума и законов.

Поскольку Вселенная сотворена посредством Логоса как единства разума и законов, каждый предмет творения содержит элементы разума и элементы закона (или математические компоненты), причем оба эти элемента работают в единстве. (Разум отражает сущность свободы, ибо составляет часть функционального аспекта, а закон проявляется в виде необходимости.) Таким образом, свобода и необходимость всегда объединены в функции разума-закона - Логос. В человеке функция разума действует сравнительно сильно, в то время как в других элементах природы функция разума слаба по сравнению с законом или необходимостью, которые действуют сравнительно строго.

Логос - это разум-закон, но он известен также как закон Вселенной, или Небесный путь. Фактически Логос, действующий в природе, правильно просто назвать законом. Но это не означает, что в природе нет свободы.

Считается, что Вселенная развивается в течение последних 15 - 20 миллиардов лет, известно также, что ее развитие имеет определенное направление. Некая система планет (например, Солнечная) появилась в результате конденсации газообразной среды в первичной Галактике, в которой и образовалась Земля. На Земле появились растения, животные и, наконец, человек. Как можно охарактеризовать такое развитие Вселенной?

По этому вопросу существуют следующие точки зрения. Согласно первой точке зрения, Вселенная стала такой, как она есть, случайно, в результате реализации одной из нескольких возможностей. Согласно второй точке зрения, Вселенная развивается в определенном направлении, делая это вынужденно, в соответствии с законом природы. А третья точка зрения гласит, что Вселенная развивается автономно в заданном направлении, исключая многие другие альтернативные возможности.

Материализм, естественно, выберет первую или вторую точку зрения. Философия Oбъединения останавливается на третьей точке зрения и утверждает, что Вселенная была сотворена через Логос. Она также объясняет, что направление развития Вселенной было определено разумом на основе действия законов. Согласно философии Oбъединения, Вселенная обладает неким космическим сознанием, составляющим ее жизненную энергию. При наличии множества различных возможностей Вселенная развивалась в определенном конкретном направлении.

Чтобы уяснить данный вопрос, рассмотрим, для примера, жизнь растения. Из семени появляется побег, из которого вырастает ствол, на нем образуются ветви и листья, затем расцветают цветы, и растение приносит плоды. Жизненная энергия, заложенная в семени, действует таким образом, что заставляет растение развиваться по определенной схеме. При этом имеют место и приспособление к окружающим условиям, и выбор из ряда возможных вариантов. Таким образом, в развитии растения участвует не только закон, но и разум как ментальный элемент. У животных элемент разума действует более сильно, чем у растений.

В человеческой жизни Логос проявляется как единство свободы и этического закона. Иными словами, люди должны действовать согласно свободной воле, но соблюдая определенные нравственные законы. Несоблюдение этих законов приводит к распаду семьи и возникновению социальных конфликтов. Жизнь человека должна быть основана на законах этики и следовать свободной воле. В Боге Логос сформирован на основе Сердца, а цель Сердца осуществляется через любовь. Следовательно, законы этики направлены на осуществление любви.

Преподобный Мун Сон-Мён говорит, что Вселенной правит закон любви. Это означает, что Вселенная функционирует ради цели, которая состоит в осуществлении любви Бога. Например, Земля вращается вокруг Солнца вследствие действия всемирного тяготения. Таким образом, Земля обеспечивает свое существование, одновременно формируя среду, в которой может жить человечество. До настоящего времени ученые концентрировали свое внимание только на законах природы, однако наступило время, когда они должны открыть ментальный элемент (элемент разума), аспект целесообразности и закон любви, действующие в природе.

1.2.3. Творчество

Творчество связано со способностью создавать. Люди всегда стремились обогатить свою жизнь через создание новых идей и изготовление новых вещей. Это является выражением творчества. Творческие способности Бога, воплощенные в созданной Им Вселенной, были даны людям. Логос образуется в первоначальном сон-сан путем действия отдавания-и-принятия, сосредоточенного на цели между внутренним сон-сан и внутренним хён-сан. Творение мироздания осуществляется путем действия отдавания-и-принятия между Логосом и первоначальным хён-сан. Эта способность образования новых тел через действие отдавания-и-принятия представляет собой творчество. Здесь действие отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хён-сан в первоначальном образе называется внутренним действием отдавания-и-принятия, а действие отдавания-и-принятия между Логосом и хён-сан называется внешним действием отдавания-и-принятия. Внутренний и внешний в данном случае - это концепции, сосредоточенные на первоначальном сон-сан. Творчество может быть описано как способность создать внутреннее и внешнее четырехпозиционные основания путем участия во внутреннем и внешнем действиях отдавания-и-принятия (более полное объяснение действия отдавания-и-принятия, а также четырехпозиционного основания приведено в разделе 3 "Структура Первоначального образа"). Действие отдавания-и-принятия при творении было сосредоточено на цели. Однако за целью стоит Сердце, поскольку цель возникает из Сердца. Поэтому творчество Бога основывается на Сердце. Когда Бог создал человека, Он наделил его даром творческих способностей. Бог имел целью дать человеку возможность творчески осуществлять владычество над всем творением. Творчество Бога исходит от Сердца, поэтому творчество Бога может передаться людям в полной мере лишь тогда, когда они станут совершенными и воплотят в себе Сердце Бога. Иначе говоря, человек подготовлен к тому, чтобы достичь полного владычества над всем сущим только тогда, когда он достигнет совершенства своей личности и, вступив в брак, создаст семью, основанную на любви Бога. Однако человек совершил грехопадение и вследствие этого не смог воплотить Сердце Бога, в результате чего творчество, полученное им от Бога, сосредоточилось только на эгоистическом разуме и оказалось неполным и более эгоистическим. Вот почему до сих пор творческая деятельность человека далеко не всегда связана с любовью Бога. В своей первооснове творчество должно зиждиться на любви. Это означает, что для того, чтобы контролировать природу, наука должна основываться на истинно ценностном подходе. До настоящего времени, однако, при проведении научных разработок ценности не принимались во внимание. В результате, хотя научные достижения сделали жизнь человека более удобной, они также стали широко использоваться в целях угнетения, войн и разрушения природы, что причиняет огромный ущерб человеку и естественной среде. В Послании ап. Павла сказано: "... тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим. 8:19-22). Это значит, что из-за грехопадения люди не смогли по-настоящему проявить творческие способности на основе любви, а наоборот оказались жестокими по отношению к природе. Именно поэтому все предметы творения пребывают в печали. Однако, когда люди придут к восприятию Божьей любви и проявят подлинные творческие способности, не будет больше жестокости и разрушения природы и ее страдания прекратятся. В таком мире научные достижения будут служить только осуществлению счастья человечества. В настоящее время получили распространение движения за охрану природы, и многие обращаются к проблеме применения ценностного подхода в науке. Такой ход развития можно рассматривать как проявление усилий, прилагаемых для восстановления утраченной первоначальной творческой природы человека. 

1.3. Структура Первоначального образа

Структура Первоначального образа относится к взаимоотношениям между различными атрибутами Бога. В принципе идея структуры может относиться только к сотворенному миру и не подходит для описания Бога, Который находится вне времени и пространства. Но все же, чтобы использовать для понимания Бога привычные концепции, нам не обойтись без аналитического метода. Иначе говоря, мы можем понять Бога, релятивизируя Его. Именно в этом смысле Бог будет рассмотрен здесь в терминах концепции структуры Первоначального образа. Имеют место и другие случаи, когда мы объясняем нечто невидимое посредством идей структуры. Например, когда мы говорим о чьем-либо уме, мы иногда называем его широким или узким. Мы можем также сказать, что ум определенного индивида имеет другую структуру. Эти примеры показывают, что можно понять невидимый разум, говоря о нем как о предмете, имеющем структуру. Аналогично мы можем достичь некоторого понимания Бога, Который не укладывается в рамки времени и пространства, описывая Его так, как если бы Он являлся пространственно-временным существом с определенной структурой.

1.3.1. Действие отдавания-и-принятия и четырехпозиционное основание

Когда сон-сан и хён-сан Бога вступают во взаимодействие, между ними возникает действие отдавания-и-принятия определенных элементов или силы. Это действие называется действием отдавания-и-принятия. Действие отдавания-и-принятия всегда имеет цель и направлено на определенный результат. В Боге центрами действия отдавания-и-принятия являются либо Сердце, либо цель, намеченная на основе Сердца. Сердце - это источник любви, а любовь - это гармония. Поэтому действие отдавания-и-принятия в Первоначальном образе никогда не бывает конфронтационным или антагонистическим. Скорее это гармоничное и цельное действие. Иначе говоря, характерными чертами действия отдавания-и-принятия в Боге являются гармоничность, согласованность и бесконфликтность.

Когда сон-сан и хён-сан Бога участвуют в действии отдавания-и-принятия, сосредоточенном на Сердце, они образуют гармоничное тело (или единство). В ходе этого процесса устанавливаются четыре позиции: центр (то есть Сердце), сон-сан, хён-сан и гармоничное тело (или единство). Структура, построенная из упомянутых четырех позиций, называется четырехпозиционным основанием. Четырехпозиционное основание - это пространственная концепция действия отдавания-и-принятия между дуальными свойствами Бога. При творении Вселенной цель Бога устанавливается в Сердце и, концентрируясь на этой цели, сон-сан и хён-сан Бога вступают в действие отдавания-и-принятия, создавая условие для возникновения нового, или мультиплицированного тела. Этот процесс позволяет создать четырехпозиционное основание, состоящее из цели, сон-сан, хён-сан и нового тела (Рис. 1-4).

Взаимосвязь между сон-сан и хён-сан - это, соответственно, отношения между субъектом и объектом. Субъект и объект находятся в разных позициях: субъект является центральным, динамичным, инициирующим, творческим, активным, или воздействующим извне по отношению к объекту, тогда как объект оказывается зависимым, статичным, реагирующим, консервативным, пассивным, или воздействующим изнутри по отношению к субъекту. Короче говоря, субъект пребывает в главной позиции, позволяющей ему управлять, а объект - в подчиненной. Владычество сон-сан означает, что, когда сон-сан разрабатывает некоторую концепцию, хён-сан (праматерия) приобретает соответствующие формы и качества. Подчиненное положение хён-сан означает, что хён-сан, имеющий неограниченный потенциал, приобретает формы и качества, отвечающие активности сон-сан.

В Боге ян-сон и ым-сон также участвуют в действии отдавания-и-принятия. Когда сон-сан и хён-сан Бога вступают в действие отдавания-и-принятия, сосредоточиваясь на Сердце, и образуют гармоничное тело (единство),ян-сон и ым-сон также участвуют в действии отдавания-и-принятия и тоже формируют гармоничное тело (единство). Когда сон-сан и хён-сан вступают в действие отдавания-и-принятия, сосредоточиваясь на цели, и возникает новое тело, ян-сон и ым-сон воздействуют на сон-сан и хён-сан, придавая процессу творения разнообразие и гармоничность. Взаимоотношения между ян-сон и ым-сон - это отношения субъекта и объекта, аналогично отношениям между сон-сан и хён-сан.

1.3.2. Виды четырехпозиционных оснований

В Боге не только первоначальные сон-сан и хён-сан, но и внутренние сон-сан и хён-сан участвуют в действии отдавания-и-принятия, образуя четырехпозиционное основание. Действие отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хён-сан называется внутренним действием отдавания-и-принятия, а четырехпозиционное основание, сформированное посредством этого действия, называется внутренним четырехпозиционным основанием. Действие отдавания-и-принятия между сон-сан и хён-сан называется внешним действием отдавания-и-принятия, а четырехпозиционное основание, сформированное посредством этого действия, - внешним четырехпозиционным основанием.

Действия отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хён-сан либо между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан, сосредоточенными на Сердце, статичны, и их следствием оказывается единство, или гармоничное тело. Из этого мы можем сделать вывод, что атрибуты Бога включают в себя абсолютность, гармонию, вечность и неизменность. Действие отдавания-и-принятия также сосредоточивается на цели, заданной Сердцем. В этом случае оно динамично и порождает новое, или мультиплицированное, тело. Именно благодаря этому действию отдавания-и-принятия произошло сотворение Вселенной.

Действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на Сердце, называется действием отдавания-и-принятия, сохраняющим идентичность, а четырехпозиционное основание, установленное в результате этого действия, - четырехпозиционным основанием, сохраняющим идентичность. Действие отдавания-и-принятия, сосредоточенное на цели, называется действием отдавания-и-принятия для развития, а четырехпозиционное основание, установленное в результате этого действия, - четырехпозиционным основанием развития. В целом в Боге имеются четыре вида четырехпозиционных оснований (Рис. 1-5):

1. Внутреннее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, обеспечивает единство, или гармоничное тело, посредством действия отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хён-сан, в центре которого Сердце. Это позволяет создать внутреннюю структуру первоначального сон-сан и указывает на абсолютность и неизменность сон-сан Бога.

2. Внешнее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, обеспечивает единство, или гармоничное тело, посредством сосредоточенного на Сердце действия отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан. Это позволяет создать внутреннюю структуру Первоначального образа и указывает на абсолютность, гармоничность, вечность и неизменность Первоначального образа, или атрибутов Бога.

3. Внутреннее четырехпозиционное основание развития создает Логос как новое тело посредством сосредоточенного на цели творения действия отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хён-сан. Цель творения установлена на основе Сердца. Соответственно Логос также основан на Сердце. Это показывает формирование концепции (или плана) Бога в ходе творения.

4. Внешнее четырехпозиционное основание развития порождает новое тело посредством сосредоточенного на цели творения действия отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан. В этом случае сон-сан то же, что Логос, созданный как новое тело посредством внутреннего действия отдавания-и-принятия. Создание нового тела посредством действия отдавания-и-принятия между первоначальным сон-сан и первоначальным хён-сан относится к творению Вселенной. Здесь "развитие" относится к появлению нового тела как результата действия отдавания-и-принятия.

Вечное существование Бога обеспечивается внутренними и внешними четырехпозиционными основаниями, сохраняющими идентичность. Единство этих двух оснований составляет двухступенчатую структуру Первоначального образа (Рис. 1-6). В момент акта творения Первоначальный образ развертывается, при этом формируются внутреннее и внешнее четырехпозиционные основания развития. Формирование этих двух четырехпозиционных оснований развития позволяет создать новый элемент творения в виде нового тела. Единство этих двух оснований называется двухступенчатой структурой творения (Рис. 1-7).

Ниже приведены дополнительные объяснения двухступенчатой структуры творения. Новое тело, созданное посредством сосредоточенного на цели действия отдавания-и-принятия между внутренним сон-сан и внутренним хён-сан, есть Логос. Логос - есть Слово Божье, то есть мысль и идея Бога. Точнее, Логос - это сон-сан Бога, Его душа или Сердце во время творения. Иначе говоря, сон-сан Бога (первоначальный сон-сан) в процессе творения становится Логосом 18.

Далее первоначальный сон-сан (на данной стадии - Логос) вступает в действие отдавания-и-принятия с первоначальным хён-сан, который является праэнергией. Путем воздействия первоначального сон-сан на первоначальный хён-сан Бог генерировал энергию, в результате чего образовались элементарные частицы. Затем, соединив элементарные частицы, Он создал атомы, а, соединив атомы, образовал молекулы, из атомов и молекул Он сформировал живые организмы, вызвав размножение клеток. Все эти процессы происходили на основе Логоса. В Библии говорится, что Бог сотворил человека из земного праха. Здесь прах нужно понимать как энергию, то есть Бог сотворил каждый предмет путем соединения энергии, согласно Своему плану, заложенному в Логосе.

В мире творения также можно увидеть четыре вида четырехпозиционных оснований, подобные тем, которые находятся внутри Бога. Однако следует отметить, что в мире творения как четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, так и четырехпозиционное основание развития сосредоточены на цели, тогда как в Боге четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, сосредоточено на Сердце. Поскольку все предметы творения созданы с определенной целью, последняя заложена уже в самом их существовании. Например, когда муж и жена, сосредоточенные на цели творения и любящие друг друга, соединяются, создавая гармоничную семью, они тем самым образуют четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность. А когда муж и жена, сосредоточенные на цели творения, вступают в действие отдавания-и-принятия и у них рождаются дети, они образуют четырехпозиционное основание развития. Таким образом, в творении центром всех четырехпозиционных оснований является цель. Эта цель, конечно, основана на Сердце (любви).

Цель творения Бога заключалась в том, чтобы сотворить человека по Своему образу и подобию и осуществить вечное Царство Небесное - мир любви, счастья, правды, добра и красоты. Это была высшая цель Бога, которой подчинялась цель творения всего сущего. При всей сложности процессов, происходящих во Вселенной, основные принципы, определяющие их, весьма просты. Это принципы действия отдавания-и-принятия и четырехпозиционные основания. Именно из-за того, что эти основные принципы утратили свою действенность, последовало изменение реального хода исторического развития падшего мира и падшего человечества. Поэтому применение этих принципов в общественной жизни позволит найти путь к коренному решению проблем современного мира.

1.3.3. Действие "начало-разделение-единство"

Если четырехпозиционное основание представляет собой пространственную концепцию структуры Первоначального образа, то действие "начало-разделение-единство" - это временная концепция Первоначального образа.

В Первоначальном образе первоначальные сон-сан и хён-сан участвуют в действии отдавания-и-принятия, сосредоточенном либо на Сердце, либо на цели соответственно для образования единства или нового тела. При этом действие отдавания-и-принятия можно рассматривать как проходящее три последовательные стадии: стадию Сердца (или цели), соответствующую началу, стадию первоначальных сон-сан и хён-сан, которая соответствует разделению, и стадию единства (или нового тела), соответствующую единству. Такая последовательность называется действием "начало-разделение-единство". Божественный Принцип гласит, что "так как Бог является абсолютом и в то же время гармонично единым существом с дуальными свойствами, Он воплощает число три" 19. Настоящее утверждение является прямой ссылкой на действие "начало-разделение-единство".

В действительности Бог выходит за пределы времени и пространства, но, подобно тому, как в связи с четырехпозиционным основанием мы релятивизировали Бога в терминах пространства, мы можем рассуждать о Нем и в терминах времени. Действие "начало-разделение-единство", проходящее как трехступенчатый временной процесс, реально представляет собой явление, относящееся к творению, в то время как его прототип заключается в существовании Бога.

Подобно четырехпозиционным основаниям, имеющим четыре различных вида: внутреннее и внешнее, сохраняющие идентичность, а также внутреннее и внешнее четырехпозиционные основания развития, - действие "начало-разделение-единство" также бывает четырех видов: внутреннее и внешнее, сохраняющие идентичность, и внутреннее и внешнее действия "начало-разделение-единство" развития. В Боге началом действия "начало-разделение-развитие", сохраняющего идентичность, является Сердце, а началом действия "начало-разделение-единство" развития - цель. А в творении началом обоих действий, как сохраняющего идентичность, так и действия развития, является цель, за которой, как указывалось ранее, стоит Сердце. Подобное явление наблюдается и в случае четырехпозиционного основания. Следует отметить, что действие "начало-разделение-единство", сохраняющее идентичность, также называют завершенным действием, так как оно завершается во время своего существования.

1.3.4. Единство структуры Первоначального Образа

До сих пор мы обсуждали структуру Первоначального образа формально, а именно с точки зрения времени и пространства. Это, однако, не значит, что в действительности внутри Бога существуют пространственное распределение или временная последовательность (то есть структура). На самом деле Первоначальный образ существует в абсолютном единстве, как с точки зрения времени, так и с точки зрения пространства. Именно этот смысл заложен в понятии "единство структуры Первоначального образа".

Отсутствие пространства у Первоначального Образа означает, что в отношении Бога неприменимы понятия впереди или позади, справа или слева, вверху или внизу, далеко или близко. То, что имеется в Боге, - это неопределенное здесь, то есть все в Боге находится здесь. Аналогично отсутствие времени в Первоначальном образе означает, что в отношении Бога неприменимы понятия прошлое, настоящее, будущее, до или после. В мире Бога все существует в бесконечном "сейчас", то есть "сейчас" сохраняется всегда. Таким образом, структура Первоначального образа существует в абсолютной тождественности, как во времени, так и в пространстве.

Она существует в состоянии единства, выходящем за рамки времени и пространства. Это можно сравнить с кинолентой. Можно сказать, что на пленке кинофильма запечатлены события, выходящие за временные и пространственные рамки. При проецировании на пространство экрана изображения появляются согласно заданной временной последовательности и события разворачиваются, как в действительности. Так же можно рассматривать и процесс творения. Когда идея Бога развернулась на экране времени и пространства, возникла Вселенная, постепенно на Земле появились растения, затем животные и, наконец, человек.

До сих пор мы использовали временные и пространственные термины для удобства объяснения нашего понимания Бога. И хотя в действительности в Боге не существует такой дифференцированной структуры, действие отдавания-и-принятия внутри Бога в феноменальном мире проявляет себя через время и пространство в форме четырехпозиционного основания и действия "начало-разделение-единство". Соответственно, эти структуры можно рассматривать как находящиеся в единстве с Первоначальным Образом и являющиеся прототипами аналогичных структур в мире творения.

1.4. Традиционные онтологии и Философия Объединения

Рассмотрение вопроса о происхождении Вселенной составляет основу любой системы философских взглядов. Этот вопрос является предметом онтологии. В соответствии с этим подход к проблемам реального мира обычно определяется содержанием используемой онтологии. Поясним эту мысль несколькими примерами.

1.4.1. Взгляды на Бога Блаженного Августина и Фомы Аквинского

Блаженный Августин утверждал, что Бог - есть дух, который создал материю и сотворил мир из ничего. Фома Аквинский, преемник учения Аристотеля о материи и форме, рассматривал Бога как чистую форму, не имеющую материи. Как и блаженный Августин, Фома Аквинский утверждал, что Бог создал мир из ничего.

Как такое понимание Бога соотносится с реальными проблемами? Распространение представлений о том, что дух первичен, а материя вторична, вызвало тенденцию к пренебрежению реальным физическим миром и повышенному вниманию к ментальному и духовному миру. Это привело к господству убеждения, что единственно важным моментом в жизни человека является его спасение после смерти. Но материальный мир также имеет ценность, пренебрегая которой христиане пришли к противоречию между реальным миром с присущей ему погоней за материальными богатствами и миром их веры, где обладание материальными благами допускается лишь в ограниченных, необходимых для жизни размерах. В результате теология христианства оказалась неспособной предложить решение земных актуальных проблем.

1.4.2. Теория ли-ци

В Китае во времена династии Сун неоконфуцианец Чжоу Дуньи (Чжоу Лянь-Си, 1017-1073) утверждал, что началом Вселенной является Великий предел (или Тай цзи). Чжан-Цзай (Чжан Хэнг-Цюй, 1020-1077) назвал его Великой пустотой (или Тай-сюй). Оба говорили о ци, как о единстве инь и ян. Поскольку ци обычно приравнивали к материи, эти теории были близки к материализму.

В отличие от этого теория ли-ци, которую отстаивал Чэн И (Чэн И-Чуань, 1033-1107), утверждала, что все сущее состоит из ли и ци. Эта теория была развита Чжу Си (1130-1200). Согласно его воззрениям, заявлениями стоит ли, которая представляет собой непостижимую субстанцию, а ци является материей. Чжу Си утверждал, что из ли и ци более существенна ли, являющаяся законом как для Неба и Земли, так и для человека. Он считал, что и законы Вселенной, и этические законы человеческого общества суть проявления одной и той же ли.

Повседневная жизнь, основанная на данной системе взглядов, была направлена на достижение гармонии согласия с законами Неба и Земли. В конце концов люди сосредоточили свое внимание на достижении порядка и соблюдении общественной нравственности. Более того, полностью полагаясь на волю законов, люди стали равнодушны к изменениям и кризисам в природе и обществе. Развилась тенденция к недооценке творчества и активного образа жизни, а следовательно, и управления природой и развитием общества. В результате приверженцы теории ли-ци оказались неспособными эффективно справляться с жизненными проблемами.

1.4.3. Абсолютный Дух Гегеля

Согласно Г. Ф. Гегелю (1770-1831), началом Вселенной является Бог, Который есть Абсолютный Дух. По Гегелю, Логос, или понятие, являющееся мыслью Бога, развивается через противоречия. Когда понятие достигает уровня Идеи, она отчуждает или отрицает себя, чтобы стать Природой. Через человека Идея восстанавливает себя, и в конечном итоге Абсолютный Дух актуализируется. Гегель рассматривал историю человечества как процесс, в ходе которого Логос реализует себя, и утверждал, что человеческое общество при осуществлении рационального государства в конечном итоге примет рациональную форму, в которой свобода будет реализована в высшей степени.

Таким образом, в философии Гегеля самореализация Логоса естественным образом привносит рациональные формы в реальный мир. Гегель утверждал, что рациональное государство будет реализовано в Пруссии. Это привело его к мысли, что существующее государство (Пруссия) неизбежно должно было стать рациональным. Таким образом, он утверждал иррациональную реальность. Взгляд Гегеля на Природу, как на форму инобытия Идеи, можно назвать своего рода пантеизмом 20, в котором заложена потенциальная возможность трансформации в атеистический гуманизм или материализм. Кроме того, философия Гегеля, трактующая противоречия как основную движущую силу развития, создает основу для создания теории борьбы типа марксистской. Таким образом, философия Гегеля оказалась неспособной разрешить проблемы современного ему прусского общества. Вместо этого она легла в основу атеистических философий, например марксизма.

1.4.4. Слепая воля Шопенгауэра

А. Шопенгауэр (1788-1860) противопоставлял рационализму Гегеля идею иррациональности мира. Согласно его взглядам, сущность мира - это слепая воля, действующая без всякой цели, которую он назвал слепой волей к жизни (blinder Wille zu Leben). Эта слепая воля к жизни движет человеком и заставляет его жить только ради жизни. Люди живут, не получая какого-либо удовлетворения, вечно находясь в стремлении к чему-то. Удовлетворение и счастье, по Шопенгауэру, - это не более чем мгновенные ощущения, а в действительности существуют только неудовлетворенность и боль. По существу, он рассматривал данный мир как мир боли. Взгляды Шопенгауэра порождают пессимизм. Он проповедовал спасение от мира страданий в художественном созерцании и религиозном аскетизме, однако то, что он предлагал, по сути сводится к теории эскапизма и едва ли может служить разрешению актуальных проблем.

1.4.5. Воля к власти Ницше

В противоположность Шопенгауэру, пессимистически относившемуся к жизни и утверждавшему, что сущностью мира является слепая воля к жизни, Фридрих Ницше (1844-1900), занимая позицию решительного жизнеутверждения, считал, что сущностью мира является воля к власти (Wille zur Macht). Согласно Ницше, воля, стремление быть сильным, управлять являются сущностью жизненной активности. Он создал концепцию сверхчеловека (Uebermensch), как идеального образа, воплощающего в себе волю к власти, и утверждал, что человек должен преодолеть любые испытания судьбы и быть готовым перенести любую боль в стремлении к достижению статуса сверхчеловека. Кроме того, Ницше полностью отрицал христианство и заявлял, что Бог мертв. Он утверждал, что христианская мораль сочувствует слабым, противостоит сущности жизни и фактически является моралью рабов.

Следовательно, взгляды Ницше представляют собой отрицание всех традиционных взглядов на жизненные ценности. Более того, его концепция воли к власти привела к заключению, что подлинным инструментом решения актуальных проблем является сила. Позднее взгляды Ницше были приняты на вооружение Гитлером и Муссолини, стремившимися к достижению власти. Таким образом, можно сделать заключение, что Ницше также не смог предложить решение современных общественных проблем.

1.4.6. Материализм Маркса

Карл Маркс (1818-1883) утверждал, что сущность мира - это материя и что мир развивается вследствие борьбы противоположностей или противоречивых элементов. Социальные преобразования, согласно Марксу, можно осуществить не средствами религии или политики, а только посредством классовой борьбы, радикально изменяющей производственные отношения (то есть экономическую систему).

Человек при этом рассматривается как классовое существо, принадлежащее либо к правящему, либо к управляемому классу. Личность имеет ценность, только если она участвует в революционной деятельности, находясь в борьбе на стороне управляемого класса (то есть пролетариата). В воззрениях Маркса отсутствует признание абсолютной ценности отдельной личности. Вот почему марксисты могли без всяких угрызений совести проводить массовое уничтожение людей, которые не приносили пользы революции или противостояли ей.

1.4.7. Онтология Философии Объединения

Как видно из предыдущих разделов, от того, как человек относится к проблеме происхождения Вселенной и атрибутам Бога, зависит его понимание сущности человека и природы общества, и это определяет методы решения актуальных проблем человеческой жизни и общества. Следовательно, логично предположить, что, имея правильный взгляд на Бога, то есть правильную онтологию, можно прийти к правильным и фундаментальным решениям актуальных проблем жизни личности и общества.

Согласно онтологии Философии Объединения, а именно теории Первоначального образа, ядром атрибутов Бога является Сердце. С Сердцем в центре, внутри первоначального сон-сан, внутренний сон-сан (то есть интеллект, эмоции и воля) и внутренний хён-сан (то есть идеи, концепции и пр.) участвуют в действии отдавания-и-принятия. Аналогично участвуют в действии отдавания-и-принятия первоначальные сон-сан и хён-сан (праматерия). Таково существование Бога. Когда цель задана Сердцем, действие отдавания-и-принятия получает развитие и происходит творение.

Традиционные онтологии сосредоточены на разуме, воле, идее или материи. Некоторые из них являются монистическими (утверждающими существенность только духа или только материи), другие - дуалистическими (считающими дух и материю взаимно независимыми субстанциями) и т.д. С точки зрения Философии Объединения, традиционные онтологии не содержат правильного понимания сущности атрибутов Бога и отношений между этими атрибутами.

Теория Первоначального образа Философии Объединения объясняет, что Божья цель творения заключается в осуществлении Царства Небесного - мира любви, истины, добра и красоты на Земле. Следовательно, интеллектуальные, эмоциональные, волевые способности человека, а также идеи и физические усилия должны быть направлены на достижение этой цели.