Глава 1. Принцип творения

Аудио-книга

В течение всей истории человечество стремилось разрешить вопросы, затрагивающие основы человеческой жизни и Вселенной. Однако исчерпывающие ответы не были найдены, ибо никому не удалось до конца понять принцип, лежащий в основе сотворения человека и Вселенной. В первую очередь необходимо разрешить не столько вопрос, затрагивающий сам факт существования, сколько имеющий фундаментальное значение вопрос о его причинах. Невозможно понять жизнь человека и Вселенную, не имея представления о том, что такое Бог, их Творец. Глава «Принцип творения» широко освещает эти основополагающие вопросы.

Раздел 1. Дуальные свойства Бога и мир творения

1.1. Дуальные свойства Бога

Как познать свойства Бога, если Он невидим? Мы можем постичь их, изучая сотворенный Им мир. Поэтому апостол Павел сказал: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20).

Так же как произведение искусства — это видимое проявление невидимой природы его автора, все существующее в мире творения представляет собой субстанциальные объекты Бога, в которых отражается невидимая Божественная природа Творца. Подобно тому как мы чувствуем характер автора через его произведение, мы можем постичь природу Бога, изучая многообразный мир творения.

Чтобы познать Божественную природу, давайте рассмотрим явления, общие для всего мира творения.

Все в мире творения, что бы это ни было, наделено дуальными свойствами ян-сон (солнечное начало) и ым-сон (лунное начало) и может существовать только при взаимодополняющих отношениях между этими свойствами. Такие взаимоотношения существуют как внутри каждого элемента творения, так и между ними.

Например, частицы, составляющие основу материи, несут в себе либо положительный или отрицательный заряд, либо они нейтральны, поскольку положительный и отрицательный элементы нейтрализуют друг друга. Когда частицы объединяются вследствие взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами, то образуется атом. Атом, в свою очередь, проявляет либо положительную, либо отрицательную валентность. По мере того как дуальные свойства каждого атома вступают во взаимодополняющие отношения с дуальными свойствами других атомов, они формируют молекулы. В образованной подобным образом материи также устанавливаются взаимодополняющие отношения между ее дуальными свойствами; в дальнейшем она служит питанием для растений и животных.

Растения размножаются в результате взаимодействия между пестиком и тычинкой; в животном мире этот процесс происходит через взаимоотношения между самцом и самкой. После того как Бог создал мужчину, Адама, Он увидел, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). И, только создав женщину, Еву — супругу Адама, Он впервые сказал, что все созданное Им «хорошо весьма» (Быт. 1:31).

В процессе ионизации атомы превращаются в положительные или отрицательные ионы, но при этом каждый из них все так же представляет собой единство положительно заряженного ядра и отрицательно заряженного электрона. Подобным образом каждое животное, будь то самец или самка, существует благодаря взаимодополняющим отношениям между присущими ему аспектами ян-сон и ым-сон. То же самое верно и в отношении растений. Если говорить о человеке, то женщине в какой-то мере присущи мужские свойства, а мужчине — женские. Подтверждением того, что существование любого элемента творения характеризуется взаимодополняющими отношениями, могут служить, к примеру, такие пары свойств, как: спереди и сзади, внутри и снаружи, перед и тыл, право и лево, верх и низ, высокий и низкий, сильный и слабый, подъем и спуск, длинный и короткий, широкий и узкий, восток и запад, север и юг. Это объясняется тем, что все в мире творения создано таким образом, что может существовать только при наличии взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами.

Итак, все существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон. Однако есть еще и другая пара находящихся во взаимодополняющих отношениях дуальных свойств, еще более фундаментальная, чем ян-сон и ым-сон.

Всему существующему присущи внешний облик и внутренние качества. Видимый внешний облик отражает невидимые внутренние качества. Хотя внутренние качества невидимы, им присуща некая структура, которая видимым образом проявляется в определенном внешнем облике. Мы называем внутренние качества сон-сан, а внешний облик — хён-сан. Поскольку сон-сан и хён-сан — две взаимодополняющие стороны одного существования, хён-сан может быть также назван вторым сон-сан. Совокупность сон-сан и хён-сан мы называем дуальными свойствами.

Давайте в качестве примера рассмотрим человека. У человека есть тело, т.е. то, что представляет его внешний облик, и душа — его внутренние качества. В видимом теле проявляется невидимая душа. Поскольку душа обладает некой структурой, тело, которое ее отражает, также принимает определенную форму. Поэтому по внешнему виду можно понять характер и судьбу человека. Именно этим, например, и занимаются хиромантия и физиогномика. Итак, тело — это внешняя форма (хён-сан), а душа — это внутренняя природа (сон-сан). Душа и тело являются взаимодополняющими сторонами одного и того же человека, и тело можно назвать «второй душой». Вместе они представляют собой дуальные свойства человека. Итак, все в творении существует также благодаря взаимодополняющим отношениям между дуальными свойствами сон-сан и хён-сан.

Каковы взаимоотношения между сон-сан и хён-сан? Невидимый сон-сан, внутренний аспект, является причиной и стоит на положении субъекта, а видимый хён-сан, внешний аспект, представляет собой следствие этой причины и находится в положении объекта по отношению к ней. Следовательно, между ними существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального.

Давайте снова в качестве примера рассмотрим человека. Душа представляет собой сон-сан, а тело — хён-сан. Тело является отражением души и действует, следуя ее велениям, что дает возможность человеку жить и стремиться к достижению цели, определяемой душой. Соответственно, между душой и телом также существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального.

Подобным образом все элементы творения, независимо от уровня своей сложности, обладают невидимым внутренним аспектом сон-сан, который соответствует душе человека. Он, являясь причиной и субъектом, управляет внешним аспектом хён-сан, соответствующим телу человека. Данные отношения позволяют предметам или существам жить и действовать в соответствии с определенными для них в творении целями.

У животного есть аспект сон-сан, соответствующий душе человека, который, являясь субъектом и причиной, дает возможность телу осуществлять свою жизнедеятельность и направляет животное к достижению цели его существования. Растение также обладает соответствующим душе человека аспектом сон-сан, который позволяет растению выполнять его органические функции.

Душа порождает в людях желание вступать друг с другом в гармоничные отношения. Положительные и отрицательные ионы объединяются, образуя молекулы определенного вещества, потому что внутри каждого из них есть аспект сон-сан, направляющий их к этой цели. Атомы возникают в результате того, что электроны группируются вокруг ядра, и это также обусловливается тем, что каждый из них наделен аспектом сон-сан, направляющим их к этой цели. По данным современной науки, частицы, из которых состоит атом, формируются из энергии. Следовательно, энергия также обладает аспектом сон-сан, который побуждает ее принимать определенные формы. Давайте пойдем еще дальше и найдем тот первоисточник, от которого произошла энергия с ее аспектами сон-сан и хён-сан. Он и является первопричиной всего, что есть во Вселенной, и, значит, обладает сон-сан и хён-сан, которые являются субъектами для сон-сан и хён-сан всего, что существует в мире творения. Эту первопричину нашего мира мы называем Бог, и Его сон-сан и хён-сан — первоначальный сон-сан ипервоначальный хён-сан.

Итак, слова апостола Павла указывают, что, изучая общие для всего мира творения черты, мы можем познать природу самого Бога: Бог — субъект и первопричина всей Вселенной, в Нем первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан пребывают в гармоничном единстве.

Как было рассмотрено выше, любой элемент творения существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон. Из этого следует закономерный вывод, что Бог, будучи первопричиной всего творения, также существует на основе взаимодополняющих отношений между ян-сон и ым-сон. В Библии говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Эти слова также подтверждают, что Бог — это субъект, чьи дуальные свойства ян-сон и ым-сон пребывают в гармоничном единстве друг с другом.

Каковы отношения между дуальными свойствами сон-сан и хён-сан и дуальными свойствами ян-сон и ым-сон?

В первоначальном сон-сан, равно как и в первоначальном хён-сан Бога, содержатся первоначальные ян-сон и ым-сон, находящиеся друг с другом во взаимодополняющих отношениях, т.е. первоначальный ян-сон и первоначальный ым-сон являются атрибутами первоначальных сон-сан и хён-сан. Отношения между ян-сон и ым-сон подобны отношениям между сон-сан и хён-сан. Следовательно, между ян-сон и ым-сон существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального. Поэтому и в Библии, например, сказано, что Бог создал женщину, Еву, как объект Адама, мужчины, из его ребра (Быт. 2:22). В этом случае ян-сон и ым-сон Бога нашли свое выражение в виде мужского и женского начал.

Человек достигает совершенства, когда душа становится средоточием его жизни. Аналогичным образом Вселенная становится совершенной, когда Бог занимает в ней центральное положение. В подобном состоянии Вселенная — это совершенное органическое тело, функционирующее только в рамках, определенных Божьей целью творения. Будучи органическим телом, Вселенная также существует на основе отношений сон-сан и хён-сан, где Бог является сон-сан, а мир творения — хён-сан. Поэтому Бог сказал, что человек — центр Вселенной — был создан по Его образу, т.е. как Его хён-сан (Быт. 1:27). До сотворения Вселенной Бог существовал только как внутреннее начало (субъектное, мужское начало), и поэтому Ему необходимо было сотворить Вселенную как Свою внешнюю форму (она стоит на положении объекта и женского начала). В подтверждение можно привести библейскую цитату, где говорится, что «муж... есть образ и слава Божия» (1 Кор. 11:7). Итак, Бог — субъект мира творения, представляющий собой его сон-сан, находящийся на положении мужского начала. Называя Его: «Отец Наш», мы тем самым подчеркиваем занимаемое Им в мире творения положение.

Итак, Бог — это субъект, в Котором гармонично соединяются дуальные свойства — первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан. Одновременно Бог — гармоничное единство мужского и женского начал, находящихся, соответственно, на положении первоначального сон-сан и первоначального хён-сан. По отношению к миру творения Бог представляет Собой субъект, сон-сан, и находится на положении мужского начала.

1.2. Отношения между Богом и миром творения

Итак, мы узнали, что любой элемент творения — это субстанциальный объект Бога, невидимого субъекта, созданный по Его подобию и отражающий Его дуальные свойства. Каждый субстанциальный объект называется индивидуальным истинным телом (индивидуальным воплощением истины). Человек — это субстанциальный объект, созданный по образу Бога, и мы называем его индивидуальным истинным телом на уровне образа. Все в творении, кроме человека, является субстанциальным объектом Бога, отражающим Его дуальные свойства символически, и называется индивидуальным истинным телом на уровне символа.

Вся совокупность индивидуальных истинных тел в творении представляет собой раздельное воплощение дуальных свойств Бога. Следовательно, индивидуальные истинные тела можно разделить на две большие категории: те, которым присущи качества ян-сон, т.е. которые отражают мужское начало Бога, находящееся на положении первоначального сон-сан, и те, в которых обрели свое выражение качества ым-сон и которые отражают женское начало Бога, находящееся на положении первоначального хён-сан. И хотя каждое индивидуальное истинное тело принадлежит к одной из этих категорий, все они являются субстанциальными объектами Бога. Поэтому каждому из них присущи дуальные свойства сон-сан и хён-сан, а также дуальные свойства ян-сон и ым-сон.

Итак, если рассматривать отношения между Богом и миром творения с точки зрения дуальных свойств, то можно сказать следующее. Мир творения представляет собой субстанциальный объект Бога. Он состоит из индивидуальных истинных тел, которые на основе принципа творения символически или образно воплощают в себе дуальные свойства Бога, своего невидимого субъекта. Все сущее состоит из субстанциальных объектов, в которых дуальные свойства Бога воплощены символически, а человек представляет собой субстанциальный объект, являющийся их образным воплощением. Отношения между Богом и миром творения подобны отношениям между сон-сан и хён-сан, т.е. это — присущие дуальным свойствам взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального.

В заключение давайте рассмотрим с точки зрения принципа творения изложенную в Книге Перемен метафизическую концепцию, к которой восходит восточноазиатская философия. В ней говорится, что основа Вселенной — это Великий Предел, дающий начало ян и инь. Из ян и инь происходят 5 элементов (металл, дерево, вода, огонь и земля), из которых было создано все сущее. Ян и инь, вместе взятые, называются Дао («Путь»). Путь определяется как «Слово истины». Другими словами, Великий Предел породил ян и инь, т.е. Слово, и на его основе возникло все сущее. Следовательно, Великий Предел — это первопричина всего существующего, центр мира творения и субъект, в котором в гармонии объединяются ян и инь.

В Евангелии от Иоанна (1:1-3) написано: «...Слово было Бог... Все чрез Него начало быть...» Сравнивая эти слова с метафизикой Книги Перемен, можно заключить, что Великий Предел, субъект, гармоничное целое, содержащее в себе положительность и отрицательность, — это не что иное, как Бог, субъект, в Котором дуальные свойства пребывают в гармоничном единстве.

В соответствии с принципом творения, все созданное через Слово содержит дуальные свойства. Следовательно, само Слово Бога обладает дуальными свойствами. Это значит, что утверждение Книги Перемен о том, что ян и инь вместе являются Словом, истинно. Однако Книга Перемен, которая рассматривает Вселенную только с точки зрения ян и инь, не объясняет тот факт, что все сущее обладает также свойствами сон-сан и хён-сан. Соответственно, в ней утверждается, что Великий Предел — это субъект пребывающих в гармоничном единстве ян и инь, однако при этом не раскрывается, что он также — субъект пребывающих в гармоничном единстве дуальных свойств первоначального сон-сан и первоначального хён-сан. Поэтому Книга Перемен не раскрывает, что Великий Предел — это Бог, обладающий личностным началом. Итак, полное объяснение ключевой концепции восточноазиатской философии, опирающейся на Книгу Перемен, можно дать только на основе принципа творения. В дополнение следует отметить, что за последнее время во всем мире вырос авторитет восточной медицины. Причина этого в том, что в ней учитывается принцип творения, в соответствии с которым все существует в отношениях ян-сон и ым-сон.

Раздел 2. Универсальная изначальная сила, действие отдавания и принятия и четырехпозиционное основание

2.1. Универсальная изначальная сила

Бог — Создатель всего, что есть в мире. Он — абсолютная реальность,вечное существо, являющееся причиной Самого Себя и пребывающее вне измерений времени и пространства. Следовательно, энергия, обеспечивающая Его существование, также должна быть абсолютной, вечной и являться причиной самой себя. Она — источник всех видов энергий и сил, которые обеспечивают существование всего, что есть в мире творения. Мы называем эту основополагающую энергию универсальной изначальной силой.

2.2. Действие отдавания и принятия

Универсальная изначальная сила способствует созданию условия для взаимодействия между субъектным и объектным аспектами элемента творения и направляет их к тому, чтобы они вступили во взаимоотношения. Эти взаимоотношения, в свою очередь, порождают все силы, необходимые элементу творения для существования, преумножения и действия. Процесс, в результате которого вырабатываются все необходимые силы, называется действием отдавания и принятия.Таким образом, между универсальной изначальной силой и силами, порожденными действием отдавания и принятия, существуют взаимодополняющие отношения причины и следствия, внутреннего и внешнего, субъекта и объекта. Универсальная изначальная сила является вертикальной силой, а силы, порожденные действием отдавания и принятия, — горизонтальными.

Давайте более подробно поговорим о Боге и Его творении с точки зрения универсальной изначальной силы и действия отдавания и принятия. Посредством универсальной изначальной силы создается условие для взаимодействия между вечными дуальными свойствами Бога, что приводит к вечному действию отдавания и принятия между ними. В результате влияния порожденных действием отдавания и принятия сил дуальные свойства Бога создают вечное основание для взаимодействия. Благодаря этому основанию Бог существует вечно и порождает всю энергию, необходимую для сотворения мира и поддержания его существования.

Подобным образом, в любом элементе творения на основе созданного посредством универсальной изначальной силы условия для взаимодействия происходит действие отдавания и принятия между формирующими его дуальными свойствами. Посредством сил, вызванных действием отдавания и принятия, дуальные свойства создают основание для взаимодействия, благодаря которому каждый элемент творения может существовать как объект Бога и порождать все силы, необходимые для своего непрерывного существования.

Например, атом начинает существовать, когда электроны сосредоточиваются вокруг ядра и между ними начинается электромагнитное взаимодействие, представляющее собой разновидность действия отдавания и принятия. Молекула возникает в результате действия отдавания и принятия между положительным и отрицательным ионами, вызывающими химическую реакцию. В ходе действия отдавания и принятия между положительным и отрицательным зарядами возникают силы электрического взаимодействия.

Существование и рост растений обусловливаются действием отдавания и принятия между ксилемой и флоэмой, а их размножение происходит посредством действия отдавания и принятия между тычинкой и пестиком. Животные существуют и размножаются посредством действия отдавания и принятия между самцом и самкой. Сосуществование животного и растительного миров также возможно благодаря действию отдавания и принятия: растения отдают животным кислород, а те, в свою очередь, возвращают растениям углекислый газ. Цветы — источник нектара для пчел, которые в свою очередь их опыляют.

Изучая небесные тела, можно увидеть, что Солнечная система существует на основе действия отдавания и принятия между Солнцем и планетами. Действие отдавания и принятия делает возможными орбитальные и осевые вращения Земли и Луны.

Тело человека существует на основе действий отдавания и принятия между артериями и венами, вдохом и выдохом, симпатической и парасимпатической нервными системами и т.д. Действие отдавания и принятия между душой и телом человека позволяет ему жить и действовать во имя осуществления определенных целей.

Действие отдавания и принятия между мужем и женой в семье, людьми в обществе, правительством и людьми в государстве, между различными странами в мире играет ключевую роль в их мирном и гармоничном сосуществовании.

Как бы ни был плох человек, в глубине его души постоянно действует сила совести, побуждая его жить праведно. Так было везде и во все времена. Никто не способен уничтожить силу совести, она действует в человеке даже без его сознательного участия. Совершив злой поступок, он сразу же начинает испытывать угрызения совести. Если бы у падших людей не было совести, то Божье провидение восстановления человечества было бы невозможным.

Где истоки силы совести? Поскольку любая сила является результатом действия отдавания и принятия, данный случай также не является исключением. Совесть не может возникнуть сама по себе, ее существование возможно только в том случае, если она стоит на положении объекта по отношению к какому-либо субъекту и между ними создается условие для взаимодействия и происходит действие отдавания и принятия. Субъектом нашей совести является Бог.

Грехопадение привело к тому, что отношения отдавания и принятия между человеком и Богом были прерваны. Вместо того чтобы объединиться с Богом, человек вступил в отношения отдавания и принятия с сатаной и объединился с ним. Иисус был единственным сыном Бога, который жил с Ним в полном единстве, создав совершенные отношения отдавания и принятия. Следовательно, когда падший человек объединится с Иисусом в совершенных отношениях отдавания и принятия, он сможет восстановить свою изначальную природу, воссоздать действие отдавания и принятия с Богом и стать с Ним единым целым. Поэтому мы называем Иисуса «посредником» между Богом и падшим человеком. Он есть путь, истина и жизнь, он пришел служить человечеству с любовью и жертвенностью и даже отдал за него свою жизнь. Если только мы обратимся к нему с верой, то не погибнем, а будем иметь жизнь вечную (Иоан. 3:16).

Христианство — религия любви. Уча любви и жертвенности, оно открывает путь к восстановлению между людьми горизонтальных взаимоотношений отдавания и принятия, которые основаны на любви Иисуса. Благодаря этому горизонтальному основанию любви возможно восстановление вертикальных взаимоотношений отдавания и принятия с Богом. В действительности все, чему учил Иисус, и все, что совершалось им, было направлено на достижение этой цели. Например, он много раз говорил: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф. 7:1,2); «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7:12); «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матф. 10:32); «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» (Матф. 10:41); «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Матф. 10:42).

2.3. Четырехпозиционное основание, в котором посредством процесса «начало-разделение-единство» осуществляется цель трех объектов

2.3.1. Процесс «начало-разделение-единство»

Процесс творения начинается с того, что между дуальными свойствами Бога посредством универсальной изначальной силы создается условие для взаимодействия. Затем, когда дуальные свойства вступают в действие отдавания и принятия, они порождают силу отдавания и принятия, приводящую к преумножению. В результате ее воздействия дуальные свойства Бога обретают свое воплощение в двух раздельных субстанциальных объектах, каждый из которых связан с Богом как со своим центром. Далее они занимают по отношению друг к другу положения субъекта и объекта и под воздействием универсальной изначальной силы создают условие для взаимодействия и начинают действие отдавания и принятия. Сформировав единое целое, они образуют новый объект Бога. Таким образом, Бог, начало, «разделяется» на две отдельные субстанции, которые затем, объединив свои свойства, вновь становятся единым целым. Мы называем этот процесс — «начало-разделение-единство».

2.3.2. Цель трех объектов

В процессе «начало-разделение-единство» формируются четыре положения: начало, представляющее собой центр,субъект и объект — субстанциальные объекты начала, возникшие в процессе разделения его дуальных свойств, и ихединство. Каждый из этих элементов может занимать положение субъекта по отношению к остальным трем, создаваяусловие для взаимодействия с тремя объектами. Когда каждый из этих четырех элементов, выполняя роль субъекта, вступает в действие отдавания и принятия с остальными тремя, осуществляется цель трех объектов.

2.3.3. Четырехпозиционное основание

В процессе «начало-разделение-единство» начало разделяется на два субстанциальных объекта, которые по отношению друг к другу занимают положения субъекта и объекта и в конечном итоге объединяются в единое тело. Когда каждый из них осуществляет цель трех объектов, создается четырехпозиционное основание.

Четырехпозиционное основание — источник числа «четыре». Оно также является источником числа «три», поскольку возникает в результате осуществления цели трех объектов. Четырехпозиционное основание создается посредством трех стадий процесса «начало-разделение-единство». На примере Бога, как начала, мужа и жены, как субъекта и объекта, и ребенка, как результата их единства, отчетливо видны эти три стадии. Таким образом, четырехпозиционное основание — коренная основа принципа трех стадий развития. Также оно является источником числа «двенадцать»: поскольку каждая из четырех позиций взаимодействует с тремя объектами, в целом получается двенадцать объектов.

Четырехпозиционное основание — это фундаментальная основа для воплощения добра, посредством которой достигается цель творения. Это фундаментальная основа существования любого элемента творения, порождающая все необходимые для этого силы и позволяющая Богу пребывать в нем. Таким образом, создание четырехпозиционного основания — неизменная цель творения Бога.

2.3.4. Способ существования четырехпозиционного основания

Когда элемент творения создает четырехпозиционное основание,осуществив цель трех объектов посредством процесса «начало-разделение-единство», он начинает совершать круговое или сферическое движение. Это позволяет ему существовать в трехмерном пространстве. Поговорим теперь о том, почему так происходит.

В процессе «начало-разделение-единство» дуальные свойства Бога разделяются и находят свое воплощение как два Его субстанциальных объекта, один — в роли субъекта, а другой — объекта. Когда объект отвечает субъекту, между ними создается условие для взаимодействия и они вступают в действие отдавания и принятия, которое осуществляется с субъектом в центре, посредством силы отдавания (центробежной силы) и силы принятия (центростремительной силы). При действии отдавания и принятия объект начинает вращаться вокруг субъекта и таким образом они объединяют свои свойства и формируют единое целое. В соответствии с тем же самым принципом, субъект, в свою очередь, становится объектом для Бога, вращаясь вокруг Него и образуя с Ним единое целое. Когда объект объединяется с субъектом, они вместе становятся новым субстанциальным объектом Бога, поскольку начинают отражать Его дуальные свойства. По этой причине любой объект должен объединиться с субъектом, так как лишь при этом условии он может стать объектом Бога.

Субъект и объект, образующие субстанциальный объект Бога, также наделены дуальными свойствами, каждое из которых, как субъект и объект, совершает непрерывное круговое движение в соответствии с тем же принципом отдавания и принятия. Таким образом, мы видим, что круговые действия отдавания и принятия осуществляются внутри как субъекта, так и объекта и одновременно с этим субъект и объект участвуют в большем круговом движении в пределах нового субстанциального объекта Бога, возникшего в результате их объединения. Иногда два этих круговых движения могут происходить в одной плоскости, однако, как правило, угол вращения вокруг субъекта постоянно меняется, в результате чего движение становится сферическим. Следовательно, все в творении, завершив четырехпозиционное основание, участвует в круговом или сферическом движении, существуя, таким образом, в трех измерениях.

Рассмотрим в качестве примера Солнечную систему. Все планеты, являясь объектами Солнца, создают условие для взаимодействия с ним и вступают с ним в действие отдавания и принятия посредством центростремительной и центробежной сил. В результате, каждая планета вращается вокруг Солнца. В процессе вращения Солнце и планеты образуют гармоничное единство и формируют Солнечную систему. Вместе с тем Земля, будучи сложным телом дуальных свойств, вращается вокруг своей оси. То же самое верно в отношении Солнца и других планет, которые, являясь сложными телами дуальных свойств, также непрерывно вращаются вокруг своих осей. Круговое движение, вызванное действием отдавания и принятия в Солнечной системе, никогда не происходит в одной плоскости из-за разных углов осевого и орбитального вращений. Солнечная система существует в трехмерном пространстве. Подобным образом все небесные тела существуют в трех измерениях из-за кругового и сферического движений. Когда все эти бесчисленные небесные тела вступают друг с другом в действие отдавания и принятия, они образуют единое целое — Вселенную. Поэтому Вселенная трехмерна, и она сама совершает сферическое движение.

Когда электрон создает условие для взаимодействия с протоном и вступает с ним в действие отдавания и принятия, он начинает совершать вокруг протона круговое движение. В результате они объединяются в единое целое, и таким образом формируется атом. Протон и электрон обладают дуальными свойствами, которые порождают их собственное непрерывное движение. Поэтому круговое движение, вызванное действием отдавания и принятия между протоном и электроном, никогда не происходит только в одной плоскости: постоянно меняя угол своего вращения, оно становится сферическим. Следовательно, атом также существует в трех измерениях. В соответствии с тем же принципом, сила магнитного поля, возникающая между положительным и отрицательным полями электричества, порождает сферическое движение заряженных частиц.

Теперь в качестве примера давайте рассмотрим человека. Тело — объект души человека — создает условие для взаимодействия с душой и вступает с ней в действие отдавания и принятия. Образно выражаясь, можно сказать, что тело совершает круговое движение вокруг души и достигает с ней абсолютного единства. Когда душа становится объектом Бога и, вращаясь вокруг Него, сливается с Ним в единое целое и когда тело в свою очередь объединяется с душой, в человеке находят свое отражение дуальные свойства Бога и он становится Его субстанциальным объектом. Тогда человек осуществляет цель творения. Тело и душа также обладают дуальными свойствами, благодаря чему в них самих происходит непрерывное движение. В результате этого круговое движение, порожденное действием отдавания и принятия между душой и телом, постоянно меняет свой угол вращения вокруг Бога и становится сферическим. Следовательно, осуществивший цель творения человек существует в трехмерном пространстве, и его жизнь представляет собой сферическое движение с Богом в центре. Благодаря этому он может добиться владычества даже над невидимым духовным миром (Глава 1. Принцип творения, раздел 6).

Когда происходящее в одной плоскости круговое движение субъекта и объекта становится сферическим движением в трех измерениях, тогда красота творения проявляется во всем своем безграничном многообразии. Это объясняется различиями орбит, форм, состояний, направлений, углов и скорости кругового и сферического движений, происходящих в результате действий отдавания и принятия между элементами творения.

Что же является окончательным центром всех сферических движений? Все существующее обладает собственными сон-сан и хён-сан, и естественно, что их сферическое движение бывает двух типов: сон-сан и хён-сан. Соответственно, существуют два типа центра движения: сон-сан и хён-сан. Человек — центр всего творения, которое было создано как субстанциальный объект дуальных свойств Бога на уровне символа. Бог — центр для человека, который был создан как Его субстанциальный объект на уровне образа. Итак, окончательным центром всех сферических движений в мире творения является Бог.

Давайте рассмотрим этот вопрос более подробно. Каждый субстанциальный объект Бога содержит в себе субъект и объект, где субъект — центр происходящих взаимоотношений. Поэтому центром единого тела, сформированного субъектом и объектом, также является субъект. Поскольку Бог — центр субъекта, Он и будет являться окончательным центром единого тела. Итак, как уже говорилось выше, три субстанциальных объекта Бога (субъект, объект и их единство) создают условие для взаимодействия друг с другом. Занимая поочередно положение субъекта, они становятся едиными друг с другом в результате действия отдавания и принятия, центром которого является Бог, осуществляют цель трех объектов и формируют четырехпозиционное основание. Следовательно, окончательным центром четырехпозиционного основания является Бог.

Каждый элемент творения, создавший подобным образом четырехпозиционное основание, называется индивидуальным истинным телом. Как уже упоминалось выше, все в творении можно разделить на две группы: индивидуальные истинные тела на уровне образа (человек) и индивидуальные истинные тела на уровне символа (всё в мире творения, за исключением человека). Мир творения состоит из бесчисленных индивидуальных истинных тел, которые от низшего и до высшего уровня организации взаимодействуют друг с другом в установленном порядке. Человек среди них занимает самое высокое положение. Каждое индивидуальное истинное тело совершает сферическое движение; при этом находящиеся на более низкой ступени существования тела являются объектами по отношению к стоящим на более высоких ступенях. Центром сферического движения любого объекта является индивидуальное истинное тело, находящееся на более высоком уровне развития и действующее как субъект. Подобным образом центры бесчисленных индивидуальных истинных тел на уровне символа связаны друг с другом от низшего уровня и до высшего. Человек, индивидуальное истинное тело на уровне образа, находится на высшей ступени и является центром для всех индивидуальных истинных тел на уровне символа.

Рассмотрим данный вопрос подробнее. Современная наука считает, что мельчайшей составляющей материи является элементарная частица, которая, в свою очередь, состоит из энергии. Рассматривая индивидуальные истинные тела на разных уровнях материального мира с точки зрения цели их существования, можно прийти к выводу, что энергия существует для того, чтобы образовать элементарную частицу, которая, в свою очередь, формирует атом, атом — молекулу, молекула — какую-либо разновидность материи, а материя — Вселенную в целом. Получается, что энергия действует ради исполнения цели существования частицы, частица — ради осуществления цели атома, атом — ради цели молекулы, молекула — ради цели материи, а материя служит цели всей Вселенной.

Какова цель существования Вселенной, и что является ее центром? Человек. Именно по этой причине после сотворения мира Бог сказал ему «обладать» всей землей (Быт. 1:28). Без человека Вселенная была бы подобна музею, в котором нет ни одного посетителя. Ценность всех экспонатов музея выявляется, только когда есть тот, кто ценит, любит их и восхищается ими. Отношения, существующие между экспонатами и людьми, придают ценность их существованию. В отсутствие человека, который представляет собой их центр и способен их оценить, разве имели бы они какое-нибудь значение?

То же самое можно сказать о мире творения, владыкой которого является человек. Все в мире творения, полном разнообразия, начинает существовать во взаимосвязи, объединенное общей целью тогда, когда люди открывают истоки и природу материи, изучают и классифицируют растительный и животный мир, проникают в тайны существования небесных тел. Эта общая цель достигается, когда все сущее поставляет в человеческий организм элементы, необходимые для поддержания его физиологических функций, а также создает окружающую среду для полноценной и радостной жизни человека. В этих взаимоотношениях между человеком и миром творения человек занимает положение внешнего центра мира творения (центра хён-сан).

Помимо этого человек также взаимодействует с миром творения, занимая положение его внутреннего центра (центра сон-сан). Первые отношения мы назовем физическими, а вторые — духовными, или психическими. Интеллект, эмоции и воля души человека порождают в его теле, состоящем из материи, физиологические реакции. Это указывает на наличие в материи определенных элементов, способных реагировать на воздействие интеллекта, эмоций и воли, — элементов, составляющих сон-сан материи. По этой причине все в мире творения реагирует на интеллект, эмоции и волю человека, хотя степень реакции может варьироваться. Мы можем быть опьянены красотой природы, посвященные в таинство полной гармонии и единства с ней, именно потому, что являемся центром внутренней природы всех элементов мира творения. Итак, человек был создан как центр всего мира творения, и поэтому, объединившись с Богом, он становится центром Вселенной.

Давайте теперь поговорим о положении человека с той точки зрения, что он является центром Вселенной, состоящей как из видимого, так и невидимого миров (Глава 1. Принцип творения, раздел 6). Каждый человек является суммарным воплощением всех элементов Вселенной. Однако, как обсуждалось выше, все в мире творения можно условно разделить на две категории — субъекты и объекты. Следовательно, если бы Адам, прародитель человечества, достиг совершенства, он стал бы суммарным воплощением всех субъектных элементов творения. А достигшая совершенства Ева стала бы, в свою очередь, суммарным воплощением всех объектных элементов творения. Бог сотворил прародителей человечества, чтобы они владычествовали над миром творения. Поэтому достигшие совершенства Адам и Ева стали бы: он — господином всех субъектов в мире творения, а она — госпожой всех объектов в творении. Соединившись в одно целое как муж и жена, они стали бы центром, осуществляющим владычество над всем миром творения, состоящим из субъектов и объектов.

Человек был создан как центр гармоничного взаимодействия всего, что существует во Вселенной. Поэтому только тогда, когда достигшие совершенства Адам и Ева (представляя собой субстанциальный центр присущих всем элементам творения дуальных свойств), объединились бы в гармонии друг с другом как муж и жена, Вселенная, также наделенная дуальными свойствами, начала бы существовать в гармонии. Точка, где Адам и Ева объединяются, становясь мужем и женой, является одновременно точкой, в которой Бог — субъект, дарующий любовь, и человек — объект, возвращающий красоту, образуют единое целое. Это — центр добра, где осуществляется цель творения. С этого момента Бог, наш Родитель, может вечно и мирно пребывать в Своих достигших совершенства детях. Этот центр становится объектом вечной любви Бога и вечным стимулом Его счастья. В этот момент впервые обретает свое воплощение Божье Слово. Именно эта точка становится средоточием истины и изначальной души человека, направляющей его к осуществлению цели творения. Соответственно, мир творения начинает совершать подчиненное общей цели сферическое движение, когда его основой становится четырехпозиционное основание, созданное совершенными мужчиной и женщиной, центром супружеского союза которых является Бог.

Однако этот центр был утрачен при грехопадении. Поэтому в Библии сказано, что все творение «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19-22), т.е. появления людей, которые восстановят свою изначальную природу и смогут занять положение центра мира творения.

2.4. Бог вездесущ

Мы уже знаем, что построенное посредством процесса «начало-раз-деление-единство» четырехпозиционное основание, в котором исполняется цель трех объектов, начинает совершать сферическое движение в абсолютном единстве с Богом — его центром. В результате закладывается основание, благодаря которому Бог может взаимодействовать со всеми элементами творения и они могут получать энергию, необходимую для их существования. В мире, где осуществлена цель творения, любое индивидуальное тело воплощает в себе первоначальные сон-сан и хён-сан Бога и включается в сферическое движение, создавая основание для того, чтобы взаимодействовать с Богом. Таким образом, Бог — вездесущ, т.е. присутствует во всем творении.

2.5. Преумножение организмов

Для продолжения своего существования живые организмы должныразмножаться, и это преумножение осуществляется посредством действия отдавания и принятия и процесса «начало-разделение-единство». Например, из семян развиваются растения, в результате действия отдавания и принятия между их тычинками и пестиками возникают новые семена, и таким образом продолжается тот или иной вид. Самец и самка вырастают, вступают друг с другом в действие отдавания и принятия и дают жизнь детенышу. Деление всех растительных и животных клеток также происходит на основе действия отдавания и принятия. Душа определяет цель жизни человека. Когда его тело начинает следовать желаниям души, то тело и душа вступают в действие отдавания и принятия. Вокруг подобного человека собираются единомышленники. Если они успешно работают вместе, то их коллектив продолжает расти. Можно сказать, что мир творения возник в результате преумножения бесчисленных субстанциальных воплощений первоначальных сон-сан и хён-сан Бога, которое происходило посредством действия отдавания и принятия и было направлено на осуществление цели творения.

2.6. Причина, по которой все в мире творения обладает дуальными свойствами

Всему, что есть во Вселенной, необходима энергия для существования,и она возникает только на основе действия отдавания и принятия. Однако ничто не может вступить во взаимодействие, не имея парного элемента. Следовательно, для того чтобы вырабатывалась энергия, обеспечивающая существование, необходимы субъект и объект, между которыми могло бы происходить действие отдавания и принятия.

Любое движение по прямой приходит к своему концу, и любой элемент творения или существо, движущееся подобным образом, не может существовать вечно. Вечное существование характеризуется круговым движением. Так время не имеет конца, потому что оно циклично.

Действие отдавания и принятия между субъектом и объектом — необходимое условие для того, чтобы происходило вращение. Чтобы существовать вечно, даже Бог обладает дуальными свойствами. Следовательно, для того чтобы мир творения мог отражать вечную природу Бога и быть Его вечным объектом, он должен быть наделен дуальными свойствами.

Раздел 3. Цель творения

3.1. Цель сотворения Вселенной

Каждый раз, создавая что-то новое, Бог видел, что «это хорошо» (Быт. 1:4-31). Это значит, что сокровенное желание Бога заключалось в том, чтобы все сотворенное Им стало объектом, воплощающим в себе добро и приносящим Ему радость.

Как творение может доставить Богу наибольшую радость? На заключительном этапе сотворения мира Бог создал человека по образу и подобию Своих сон-сан и хён-сан. Он наделил его способностью испытывать самые разные чувства и эмоции, потому что хотел разделить с ним глубочайшую радость. Сотворив Адама и Еву, Бог дал им Три Благословения: плодиться и размножаться, наполнять землю и обладать ею (Быт. 1:28). Если бы они выполнили данный им Богом завет и создали Царство Небесное на земле, Бог, вне всякого сомнения, испытывал бы наивысшую радость, глядя на Своих детей, счастливо живущих в мире Его идеала.

Каким образом могут быть исполнены Три Божьих Благословения? Их осуществление возможно только после завершения четырехпозиционного основания, фундаментальной основы творения. Три Благословения осуществляются, когда все в мире творения, включая человека, создает четырехпозиционное основание с Богом в центре. Бог испытывает наивысшую радость, видя, как возникает Царство Небесное, где воплощается высшее добро. Это, по сути, и есть цель, во имя которой Он создал мир.

Соответственно, наивысшая цель существования Вселенной, в центре которой находится человек, — возвращать радость Богу. Любой элемент творения обладает двумя взаимосвязанными целями. Как объяснялось выше, центр, относительно которого совершается движение, имеет два аспекта — сон-сан и хён-сан. Они преследуют выполнение взаимодополняющих целей: цели во имя общего и индивидуальной цели, отношения между которыми аналогичны отношениям между сон-сан и хён-сан. Эти две цели связаны друг с другом как причина и следствие, внутреннее и внешнее, субъект и объект. Индивидуальная цель неотделима от цели во имя общего; в свою очередь последняя недостижима, если не гарантирует осуществление первой. Все творение образует одно огромное органическое тело, в котором все взаимосвязано благодаря наличию двух неотделимых друг от друга целей.

3.2. Объект добра, приносящий радость Богу

Для более глубокого понимания Божьей цели творения нам нужно сначала понять, как зарождается радость. Радость не может возникнуть сама по себе. Радость появляется, когда у нас есть объект, в котором мы находим отражение нашей внутренней природы (сон-сан) и внешней формы (хён-сан), что дает нам стимул к радости. Этот объект может быть как материальным, так и нематериальным. Например, объектом художника может быть возникшая у него идея или законченная картина или скульптура, в которых эта идея обрела свое воплощение. Он чувствует стимул от того, что видит в них свою внутреннюю природу и внешнюю форму, и испытывает радость и удовлетворение. Когда объектом является еще только идея, то радость, которую она пробуждает, не так глубока, как радость от завершенной работы. Способность испытывать радость таким образом человек унаследовал от Бога: Бог испытывает радость, чувствуя стимул от того, что Его субстанциальные объекты отражают Его первоначальные сон-сан и хён-сан.

Ранее уже говорилось, что, когда будет создано Царство Небесное (т.е. будут исполнены Три Благословения путем создания четырехпозиционного основания каждого из них), оно станет объектом добра, который будет приносить радость Богу.Давайте поговорим о том, как это может быть осуществлено.

Первое Благословение, данное человеку Богом, состоит в совершенствовании личности. Душа и тело человека отражают дуальные свойства Бога и являются их объектами. Чтобы стать совершенным, человек должен создать на индивидуальном уровне четырехпозиционное основание, в котором его душа и тело сольются в единое целое, вступив друг с другом в действие отдавания и принятия. Такой человек становится храмом Божьим (1 Кор. 3:16), достигает полного единства с Богом (Иоан. 14:20) и обретает Божественную природу. Он чувствует Сердце Бога, как свое собственное. Он знает волю Бога и живет в полном соответствии с ней. Когда человек достигает совершенства, он становится субстанциальным объектом своей души. И поскольку центром души является Бог, человек становится субстанциальным объектом Бога. Как душа человека, так и Бог испытывают радость, когда ощущают свои сон-сан и хён-сан через стимулирующее воздействие со стороны своего субстанциального объекта. Соответственно, исполнив Первое Благословение, человек становится объектом, воплощающим в себе добро и приносящим радость Богу. Он чувствует то же, что и Бог, как если бы чувства Бога были его собственными, и поэтому не может совершить ничего, что причинило бы Богу боль. Следовательно, такой человек никогда не совершил бы грехопадение.

Второе Благословение Бога должно было быть исполнено Адамом и Евой по достижении ими личного совершенства. Став субстанциальным объектом Бога, каждый из них воплощал бы в себе одно из Его дуальных свойств. Чтобы создать четырехпозиционное основание на семейном уровне, им нужно было соединиться в супружеской любви и вырастить детей.Семья или общество, в которых установлено четырехпозиционное основание, соответствующее Божьему идеалу, подобны совершенному человеку. Таким образом, семья или общество становятся субстанциальным объектом человека, живущего в единстве с Богом, и, соответственно, субстанциальным объектом Бога. При этом счастливы и Бог, и человек, ибо они ощущают собственные дуальные свойства, воплощенные в такой семье и обществе. Итак, семья или общество, возникшие в результате осуществления Второго Благословения, также становятся объектом добра, приносящим радость Богу.

Прежде чем говорить, как возникает объект добра, который приносит радость Богу при исполнении Третьего Благословения, нам нужно рассмотреть отношения между человеком и миром всего сущего как отношения сон-сан и хён-сан.

В самом начале, еще до сотворения человека, Бог создал все сущее по образу сон-сан и хён-сан человека, который, следовательно, является суммарным воплощением мира всего сущего и поэтому может быть назван Вселенной в миниатюре.

Бог творил постепенно. Начав с простейших существ, Он с течением времени создавал животных, наделенных все более и более сложными биологическими функциями. Кульминацией стало создание человека, самого сложного существа, в котором представлены элементы, строение и основные свойства животных. Например, сложное устройство голосовых связок человека позволяет ему в точности имитировать звуки, издаваемые всеми животными. Так как в теле человека представлены все удивительно красивые изгибы и линии, встречающиеся в природе, художники оттачивают свое мастерство, рисуя обнаженную натуру.

Хотя человек и растения имеют разные строение и функции, они сходны в том, что состоят из клеток. В человеческом теле можно обнаружить элементы, строение и основные свойства растений. Например, лист с точки зрения его структуры и функций соответствует легким человека. Подобно тому как он поглощает углекислый газ, легкие поглощают кислород. Ствол, стебель и ветви растения снабжают питательными веществами все растение, в чем они подобны кровеносной системе, поставляющей питательные вещества всему организму человека; функции ксилемы и флоэмы соответствуют функциям артерий и вен. Корни соответствуют желудку и кишечнику, через которые впитываются питательные вещества.

Человек был создан из земли, воды и воздуха и, соответственно, содержит в себе основные минералы. Структура Земли подобна строению человеческого тела. Земная кора покрыта растениями, в подпочвенном слое находятся подземные воды, и в самом центре — жидкая лава, окруженная твердой мантией. Все это, как уже говорилось, напоминает строение человеческого тела, у которого есть кожа, покрытая волосами, кровеносные сосуды, расположенные в мышцах, и в самой глубине — скелет и костный мозг.

Третье Благословение Бога означает достижение совершенного владычества человека над миром всего сущего. Оно осуществляется, когда создается четырехпозиционное основание владычества, центром которого является Бог. Тогда человек, субстанциальный объект Бога на уровне образа, и Вселенная, субстанциальный объект Бога на уровне символа, отдавая друг другу любовь и в ответ принимая красоту, сливаются в полном единстве (Глава 1. Принцип творения, 5.2.3).

Как уже говорилось выше, Вселенная — объект человека; в ней в разнообразной форме находят субстанциальное выражение сон-сан и хён-сан человека. Поэтому мир природы служит стимулом для совершенного человека, который испытывает радость, видя собственные сон-сан и хён-сан отраженными во всем сущем. Подобным образом Бог испытывает радость, получая стимул от того, что ощущает в мире творения Свои первоначальные сон-сан и хён-сан. Это возможно, когда мир творения в результате достижения гармоничного единства между человечеством и всем сущим становится Его третьим объектом. Следовательно, когда люди осуществляют Третье Благословение, весь мир становится объектом добра, приносящим радость Богу.

Если бы Божья цель творения была исполнена подобным образом, то на земле возник бы идеальный мир, в котором не было бы даже и тени греха. Такой мир мы называем Царством Небесным на земле. Человек был создан, чтобы жить в Царстве Небесном на земле, а после физической смерти — перейти в духовный мир и наслаждаться вечной жизнью вЦарстве Небесном на небе.

Из всего вышесказанного можно понять, что Царство Небесное подобно человеку, достигшему совершенства и отражающему первоначальные сон-сан и хён-сан Бога. Точно так же как веления души человека передаются всему его телу через центральную нервную систему, давая возможность всем частям тела действовать для осуществления одной цели, так в Царстве Небесном воля Бога будет передаваться всем Его детям через Истинных Родителей человечества, давая всем возможность жить в единстве друг с другом.

Раздел 4. Изначальная ценность, дарованная при сотворении

4.1. Как определяется эталон изначальной ценности

Как можно определить изначальную ценность, дарованную тому или иному индивидуальному телу при сотворении? По общепринятым меркам ценность объекта определяется отношениями, существующими между целью объекта и тем желанием, которое человек-субъект испытывает по отношению к нему.

Изначальная ценность любого индивидуального тела не содержится в нем как абсолютный атрибут, а определяется взаимоотношением между целью его существования, заложенной в нем в соответствии с Божьим идеалом творения, и изначально присущим человеку стремлением найти истинную ценность этого индивидуального тела. Соответственно, чтобы обрести свою изначальную ценность, оно должно занять положение объекта в четырехпозиционном основании, вступив в действие отдавания и принятия с человеком (субъектом), и, слившись с ним в единое целое, создать третий объект Бога.

Как определяется эталон изначальной ценности? Изначальная ценность выявляется, когда объект и человек, как субъект, создают четырехпозиционное основание. Поскольку Бог является центром четырехпозиционного основания, именно Он устанавливает эталон ценности. А поскольку Бог абсолютен, изначальная ценность объекта, определяемая заданным Им эталоном, также будет абсолютной.

Например, на основании чего мы судим о красоте цветка? Его изначальная красота проявляется тогда, когда одновременно осуществляются Божья цель сотворения цветка и изначально присущее человеку желание выявить эту красоту. Другими словами, совершенный человек испытывает всю полноту радости, когда его желание познать красоту удовлетворено эмоциональным стимулом, который дает цветок. В этот момент проявляется изначальная красота цветка. Красота цветка становится абсолютной, когда он исполняет предназначенную ему цель творения — доставить глубочайшую радость своему субъекту. Желание человека познать красоту есть проявление его стремления ощутить свои сон-сан и хён-сан, воплощенные в объекте. Когда одновременно исполняются Божья цель сотворения цветка и желание человека найти его ценность, субъект и объект приходят в состояние гармоничного единства.

Следовательно, чтобы реализовать свою изначальную ценность, любой элемент творения должен достичь состояния гармоничного единства с человеком, стоящим на положении субъекта, и стать вместе с ним третьим объектом Бога в четырехпозиционном основании. И тогда изначальная ценность всего сущего, которая определяется его отношениями с утвержденным Богом эталоном ценности, становится абсолютной. До настоящего времени ценность объектов была не абсолютной, а относительной, ибо действие отдавания и принятия между этими объектами и падшим человеком было основано не на Божьем идеале творения, а на целях и желаниях, исходящих от сатаны.

4.2. Изначальные интеллект, эмоции и воля и изначальные истина, красота и добро

Душа человека обладает интеллектом, эмоциями и волей. Тело человека действует в соответствии с указаниями души. Если тело отвечает интеллекту, эмоциям и воле души, то поступки человека направлены на поиск высших ценностей: истины, красоты и добра. Бог — субъект души человека, следовательно, Он является субъектом его интеллекта, эмоций и воли.

Стремясь осуществить свою изначальную ценность, душа человека отвечает изначальным интеллекту, эмоциям и воле Бога, и его тело действует в соответствии с ними. Таким образом в его жизни находят свое проявление изначальные истина, красота и добро.

4.3. Любовь и красота, добро и зло, праведность и неправедность

4.3.1. Любовь и красота

Когда два субстанциальных тела, возникшие в результате разделения дуальных свойств Бога, создав условие для взаимодействия, начинают действие отдавания и принятия, образуя четырехпозиционное основание, между субъектом и объектом возникают эмоциональные силы, направленные на то, чтобы они, объединившись, образовали третий объект Бога. Эмоциональная сила, отдаваемая субъектом объекту, называется любовью, а эмоциональная сила, которую объект возвращает субъекту, — красотой. Сила любви активна, а стимулирующее воздействие красоты пассивно.

В отношениях между Богом и человеком Бог, субъект, отдает любовь, а человек, будучи объектом, возвращает красоту. Мужчина — субъект, отдающий любовь, а женщина — объект, возвращающий красоту. В мире творения человек — субъект, отдающий любовь всему сущему — объекту, возвращающему ему красоту. Однако, когда субъект и объект создают полное гармоничное единство, любовь становится частью красоты и красота — частью любви. Так происходит потому, что при объединении субъекта и объекта в круговом движении субъект может действовать как объект, а объект — как субъект.

В отношениях между людьми красота, которую младший возвращает в ответ на любовь старшего, называется преданностью; красота, которой дети отвечают на любовь родителей, почтительностью сыновей и дочерей; красота, возвращаемая женой в ответ на любовь мужа, целомудрием.

Цель любви и красоты — соединить в единое целое посредством действия отдавания и принятия отдельные субстанции, появившиеся в результате разделения дуальных свойств Бога, чтобы они, став в результате третьим объектом Бога, установили четырехпозиционное основание и исполнили цель творения.

Далее давайте поговорим о том, что такое любовь Бога. После того как Адам и Ева, достигнув совершенства, стали бы субстанциальными объектами дуальных свойств Бога, они должны были стать мужем и женой и дать жизнь детям. Тогда они смогли бы испытать три вида любви в отношениях с тремя объектами: родительскую (любовь первого объекта), супружескую (любовь второго объекта) и детскую (любовь третьего объекта). Только тогда они осуществили бы цель трех объектов и создали четырехпозиционное основание. Таким образом была бы достигнута цель, во имя которой Бог сотворил человека.

Субъектом всех видов любви, проявляющихся в четырехпозиционном основании, является любовь Бога. Следовательно, Божья любовь обретает свое воплощение в любви трех объектов. Она — та сила, которая наполняет жизнью четырехпозиционное основание. Иными словами, четырехпозиционное основание является сосудом для совершенной красоты, благодаря которому мы можем познать Божью любовь во всей ее полноте и насладиться ею. Также оно — обитель совершенной радости и источник добра, где осуществляется Божья цель творения.

4.3.2. Добро и зло

Действие или его результат считаются добрыми, если они служат осуществлению Божьей цели творения. Это происходит, когда субъект и объект объединяются, обмениваясь любовью и красотой, становятся третьим объектом Бога и в результате создается четырехпозиционное основание, в центре которого — Бог. Зло — это действие или его результат, которые нарушают Божью цель творения, создавая четырехпозиционное основание, центром которого является сатана.

Например, если человек осуществляет Первое Благословение, исполнив цель творения, то в этом человеке, так же как и в его действиях, проявляется добро. Эти действия — свободный обмен любви и красоты в действии отдавания и принятия между душой (субъектом) и телом (объектом), который ведет к их объединению, в центре которого Бог, и созданию четырехпозиционного основания на индивидуальном уровне. Если бы Адам и Ева осуществили Второе Благословение, то возникла бы семья, в которой была бы исполнена Божья цель творения. В подобной семье, так же как и в действиях, способствующих ее созданию, проявляется добро. Для достижения этого мужчине и женщине нужно стать супругами, которые дарят друг другу любовь и красоту, сделав Бога средоточием своей жизни; родить и воспитать детей и таким образом создать четырехпозиционное основание на семейном уровне. Если людьми осуществляется Третье Благословение, то возникающий в результате мир творения, так же как и действия для его достижения, служат проявлением добра. Это происходит, когда совершенный человек объединяется со всем сущим, стоящим на положении его объекта и являющимся его вторым «я». В результате они становятся третьим объектом Бога и создается четырехпозиционное основание владычества.

С другой стороны, если человек служит цели, противоположной Трем Божьим Благословениям, образуя четырехпозиционное основание в соответствии с волей сатаны, то действия, направленные на это, или их результат есть зло.

4.3.3. Праведность и неправедность

Праведность — то, что поддерживает стремление человека к добру и достижению благих целей. Неправедность — то, что поддерживает его стремление к злу и достижению сатанинских целей. Наша жизнь приведет к добру только в том случае, если мы будем жить праведно.

Раздел 5. Процесс сотворения мира и период его развития

5.1. Процесс сотворения мира

В первой главе Книги Бытия записано, что сотворение мира началось с создания света из хаоса, пустоты и тьмы над бездною. Затем Бог создал воду и потом — твердь, отделив воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. Следующим этапом было сотворение суши. И в самом конце, после создания растений, рыб, птиц и млекопитающих, был сотворен человек. В Библии написано, что все это заняло шесть дней. На основании этого можно сделать вывод, что сотворение мира происходило в течение некоего периода времени, представленного как шесть дней.

Библейское описание сотворения Вселенной сходно с современной научной теорией о ее образовании и развитии.Вначале, как считают ученые, Вселенная находилась в газообразном состоянии. Из хаоса и пустоты безводного века сформировались небесные тела. После периода дождей начался водный век, когда вся земля была покрыта водой. Затем в результате вулканической деятельности земля поднялась из воды и образовались суша и море. Вслед за этим появились низшие растения и животные, далее — рыбы, птицы, млекопитающие и, наконец, человек. Ученые говорят, что возраст Земли приблизительно исчисляется несколькими тысячами миллионов лет. То, что процесс сотворения Вселенной, тысячи лет назад описанный в Библии, почти совпадает с результатами современных научных исследований, служит еще одним подтверждением того, что Библия — это действительно откровение, данное Богом.

Сотворение Вселенной не было мгновенным: ее зарождение и развитие потребовало много времени. Следовательно, шесть дней сотворения мира — это не буквальные шесть дней от восхода до захода солнца. Они символизируют шесть последовательных периодов времени в процессе сотворения Вселенной.

5.2. Период развития мира творения

Тот факт, что для сотворения мира потребовалось шесть дней, т.е. шесть периодов, говорит о том, что любое индивидуальное тело во Вселенной может достичь совершенства только по истечении определенного периода времени, получившего название периода развития.

Описание дней сотворения в Книге Бытия дает нам сведения о промежутке времени, необходимом для создания любого индивидуального истинного тела. Описание первого дня творения заканчивается словами: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). Логично предположить, что, когда по прошествии вечера и ночи наступает утро следующего дня, начинается уже второй день. Но в Библии говорится «день один». Причина этого в том, что любое творение должно сначала пройти период развития, представленный в виде ночи, прежде чем сможет достичь совершенства, нового утра. И когда оно встречает свое новое утро, идеал творения может быть осуществлен.

Любое явление, происходящее в мире творения, приносит плоды только через какой-то промежуток времени, ибо все в мире создано так, что может достигнуть совершенства только по прошествии определенного периода времени.

5.2.1. Три последовательные стадии периода развития

Вселенная является выражением первоначальных сон-сан и хён-сан Бога, получивших субстанциальное развитие в соответствии с числовыми законами. Из этого следует вывод о существовании числового аспекта в природе Бога. Бог — абсолютная реальность, гармоничное единство дуальных свойств; следовательно, Он — воплощение числа «три». Любой элемент творения, являясь подобием Бога, в своем существовании, движении и развитии должен пройти через три стадии.

Четырехпозиционное основание, которое является Божьей целью творения, должно было быть создано в процессе трех стадий: начала, которым является Бог, супружеского союза Адама и Евы и рождения их детей. Чтобы заложить такое основание и начать круговое движение, необходимо пройти три стадии процесса «начало-разделение-единство» и исполнить цель трех объектов. Это подобно тому, как для достижения стабильного положения необходимо установить как минимум три точки опоры. Соответственно, чтобы достичь совершенства, всему в творении необходимо пройти три последовательные стадии: формирования, роста и завершения.

Число «три» часто проявляется в мире природы. Сам мир природы, например, состоит из минералов, растений и животных. Существует три состояния материи: твердое, жидкое и газообразное; у растений можно выделить три следующие основные части: корни, ствол или стебель и листья, а у животных — голову, туловище и конечности.

Давайте теперь обратимся к Библии. Человек не смог осуществить цель творения, потому что совершил грехопадение, так и не завершив трех стадий периода развития. Поэтому теперь, чтобы достичь своей цели, люди должны преодолеть эти три стадии. В провидении восстановления Бог стремился восстановить число «три». Этим объясняется тот факт, что оно часто встречается в Библии, где описано много случаев, когда Божье провидение основывалось на числе «три»: Троица (Отец, Сын и Святой Дух), три уровня рая, три архангела (Люцифер, Гавриил и Михаил), три палубы ковчега Ноя, три раза Ной выпускает голубя из ковчега во время потопа, три вида жертвоприношений Авраама, три дня перед принесением Исаака в жертву. Во времена Моисея были: три дня казни тьмою, трехдневный период отделения от сатаны перед Исходом из Египта, три сорокалетних периода для восстановления Ханаана, трехдневный период отделения от сатаны перед переходом через Иордан, когда вождем Израиля был Иисус Навин. В жизни Иисуса Христа были: тридцать лет, в течение которых он готовился к трем годам своего служения, три волхва с востока, которые принесли три дара, три ближайших ученика, три искушения, три молитвы в Гефсиманском саду, троекратное отречение Петра, три часа тьмы в момент распятия, воскресение Иисуса через три дня и т.д.

Когда произошло грехопадение прародителей человечества? Они пали во время периода развития, т.е. будучи еще несовершенными. Если бы первые люди пали после достижения совершенства, то тогда следовало бы усомниться во всемогуществе Бога. Если бы грехопадение произошло после того, как человек стал совершенным воплощением добра, то само добро можно было бы считать несовершенным. Соответственно, нам пришлось бы сделать вывод, что Бог, источник добра, несовершенен.

Бог предупредил Адама и Еву, что они «смертию умрут» в день, когда вкусят от дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). У них был выбор — следовать предостережению Бога и продолжать жить или пойти против Его воли и умереть. Тот факт, что у них была возможность пасть или стать совершенными, позволяет предположить, что они к тому моменту еще не прошли период развития, т.е. не достигли зрелости. Миру творения было предназначено достичь совершенства по истечении определенного периода, описанного в Библии как шесть дней. И человек, как часть мира творения, не является исключением из этого правила.

На какой стадии периода развития пал человек? На завершающем этапе стадии роста. Это можно доказать, анализируя события, происходившие во время грехопадения прародителей человечества, а также историю провидения восстановления. Более подробное изучение главы «Грехопадение» и второй части этой книги поможет глубже понять данный вопрос.

5.2.2. Сфера косвенного владычества

В течение периода развития все в творении растет, подчиняясь автономному действию и управлению Принципа. Бог, Создатель Принципа, может соотноситься только с плодами развития, происходившего в соответствии с Принципом. Так Он осуществляет косвенное владычество над всем в творении. Поэтому мы называем период развития сферой косвенного владычества Бога, или сферой владычества над результатом, достигнутым согласно Принципу.

Все сущее достигает совершенства после того, как проходит через период развития (сферу косвенного владычества) на основе автономного действия и управления Принципа. Однако человек был создан иначе: он может завершить период развития и достичь совершенства, только когда в дополнение к автономному действию и управлению Принципа исполнит отведенную ему долю ответственности. Поэтому, читая слова Бога: «...В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:17), мы понимаем, что прародители человечества, а не Бог, несли ответственность за то, чтобы поверить в Слово Бога и не вкушать от плода. Они должны были достичь совершенства, сохранив веру в Слово Бога и не вкусив от запретного плода. Однако из-за своего неверия они вкусили от него и пали. Другими словами, достигнут ли люди совершенства или нет, зависит не только от всемогущества Бога-Творца, но и от того, справятся ли они сами со своей ответственностью. Бог, обладая могуществом Творца, создал человека таким образом, что тот может пройти период развития (сферу косвенного владычества) и стать совершенным, только если справится со своей долей ответственности. Поскольку Бог Сам сотворил человека таким, Он не может вмешиваться в исполнение им своей ответственности.

Бог наделил людей долей ответственности и предназначил им справиться с ней самостоятельно, без Его вмешательства, потому что таким образом человек мог унаследовать творческое начало Бога и участвовать в создании мира. Именно это дает ему право занять положение владыки, который, являясь творцом всего сущего, может им управлять (Быт. 1:28), подобно тому как Бог, Творец человека, владычествует над ним самим. В этом состоит отличие человека от всего остального творения.

Итак, когда человек исполняет свою ответственность, он наследует творческое начало Бога и обретает право владычествовать над всем творением, включая ангелов. Бог предназначил человеку пройти через сферу косвенного владычества, чтобы он смог достичь такого совершенства. Падшие люди, не имеющие права владычествовать над творением, должны справиться со своей ответственностью в соответствии с Принципом восстановления. Таким образом, они смогут пройти через сферу косвенного владычества и восстановить право на владычество над всем сущим, включая сатану. Для них это единственный путь к достижению цели творения. Божье провидение спасения продлевалось в течение долгого времени именно из-за того, что центральные личности, отвечающие за осуществление провидения восстановления, многократно не исполняли свою ответственность, во что не мог вмешаться даже Бог.

Каким бы великим даром ни было спасение через распятие Христа, оно не может осуществиться, пока сам человек не обретет крепкую веру, что составляет его долю ответственности. Доля ответственности Бога в том, чтобы даровать благодать воскрешения через распятие Иисуса, однако только сам человек несет ответственность за то, верит он или нет (Иоан. 3:16; Еф. 2:8; Рим. 5:1).

5.2.3. Сфера прямого владычества

Что такое сфера прямого владычества и в чем ее предназначение?Люди пребывают в сфере прямого владычества, когда, объединившись в любви Бога как субъект и объект, они создают четырехпозиционное основание и становятся едиными в своем сердце с Богом. Здесь они осуществляют цель добра через совершенное отдавание и принятие любви и красоты в соответствии с волей субъекта. Сфера прямого владычества — это сфера совершенства, в которой достигается цель творения.

Каково значение прямого владычества Бога над человеком? Достигнув личного совершенства, Адам и Ева должны были построить четырехпозиционное основание на семейном уровне и жить в полном единстве друг с другом. Создав совершенное единство с Сердцем Бога, они, как семья с Адамом во главе, прожили бы жизнь добра, даря друг другу всю полноту любви и красоты. Пребывая в сфере прямого владычества Бога, человек в своих поступках осознанно следует воле Бога и воплощает в себе Его Сердце. Так же как мельчайшие нервы моментально отвечают на скрытые указания мозга, совершенный человек спонтанно действует согласно воле Бога, ощущая всем своим сердцем намерения Божьего Сердца. Таким образом достигается цель творения.

А что означает прямое владычество человека над всем сущим? Когда совершенный человек устанавливает взаимоотношения со своими многообразными объектами в мире всего сущего, он объединяется с ними, создавая четырехпозиционное основание. Затем человек, во всей полноте ощущая Сердце Бога, дарит миру всего сущего свою любовь и наслаждается в ответ его красотой; такой мир является воплощением добра. Так осуществляется прямое владычество человека над всем сущим.

Раздел 6. Невидимый субстанциальный мир и видимый субстанциальный мир, центром которых является человек

6.1. Невидимый субстанциальный мир и видимый субстанциальный мир

Вселенная была сотворена по образцу человека, который был создан по образу и подобию дуальных свойств Бога. Поэтому строение Вселенной и каждого существа в ней повторяет строение человека, наделенного душой и телом (Глава 1. Принцип творения, 1.2). По этой причине мир творения включает в себя не только подобный телу человека видимый субстанциальный мир, но и невидимый субстанциальный мир, соответствующий его душе, при этом последний находится на положении субъекта. Невидимый субстанциальный мир получил такое название потому, что человек не может воспринять его посредством пяти физических чувств. Его восприятие возможно только посредством пяти духовных чувств. Невидимый мир представляет собой реальность, которая ощущается и воспринимается духовными чувствами, подобно тому как связь с видимым миром осуществляется посредством физических чувств. Совокупность двух субстанциальных миров образует Вселенную.

Подобно тому как ни одно действие тела не происходит без участия души, изначальный человек не мог бы совершить ни одного поступка в отрыве от Бога. Соответственно, изначальная ценность видимого мира не может быть реализована без связи с невидимым миром. Более того, как невозможно понять личность человека, не познав его душу, так нельзя осознать подлинное значение человеческой жизни, не познав Бога. Поэтому, не имея представления о невидимом мире, мы не можем в совершенстве познать видимый мир. Итак, невидимый мир — субъект, а видимый мир — объект и представляет собой нечто подобное тени невидимого субстанциального мира (Евр. 8:5). В момент смерти, по окончании жизни в видимом мире, дух человека, оставив плоть земле, отправляется в невидимый мир, где живет вечно.

6.2. Положение человека в мире творения

Положение человека во Вселенной включает три аспекта. Во-первых,Бог создал человека, чтобы тот стал владыкой над миром творения (Быт. 1:28). Мир творения не наделен способностью к внутреннему восприятию Бога, поэтому Бог не владычествует над ним непосредственно, Он наделил человека способностью чутко реагировать на окружающий мир и дал ему право напрямую управлять им. Бог создал физическое «я» человека из основных элементов видимого мира — воды, земли и воздуха. Это дает человеку возможность ощущать видимый мир и владычествовать над ним. Духовное «я» человека создано из духовных элементов, и это позволяет ему ощущать невидимый мир и владычествовать над ним. В Библии сказано, что на горе Преображения Иисусу явились Моисей, умерший более чем 1600 лет до этого, и Илия, умерший 900 лет назад (Матф. 17:3), но на самом деле ему явились их духовные «я». Итак, человек, которому даны физическое «я» и духовное «я», может владычествовать над видимым и невидимым мирами, т.е. он является владыкой двух миров.

Во-вторых, Бог сотворил человека, чтобы он стал посредником и центром гармоничного взаимодействия двух миров. Когда духовное и физическое «я» человека образуют единое целое посредством действия отдавания и принятия и становятся субстанциальным объектом Бога, видимый и невидимый миры также могут начать действие отдавания и принятия, в центре которого — человек. В результате они сливаются в единое целое и формируют Вселенную, которая становится новым объектом Бога. Подобно воздуху, благодаря которому два рожка камертона звучат в унисон друг с другом, человек исполняет роль посредника и центра гармоничного взаимодействия двух миров. Человек был наделен способностью общаться с невидимым миром. Подобно тому как через радиоприемник и телевизор невидимые волны трансформируются в звуки и образы, реалии духовного мира должны были отражаться в физическом мире через человека.

В-третьих, Бог сотворил человека как суммарное воплощение всего, что существует во Вселенной. В его бесчисленных формах Бог воплотил изначально существовавшую идею внутренней природы и внешней формы человека. Духовное «я» человека является суммарным воплощением невидимого мира, поскольку Бог создал невидимый мир как субстанциальное развитие сон-сан и хён-сан духовного «я». С другой стороны, физическое тело человека — суммарное воплощение видимого мира, так как этот мир был создан Богом как субстанциальное развитие сон-сан и хён-сан физического «я» человека. В соответствии с этим мы называем человека Вселенной в миниатюре, суммарным воплощением Вселенной.

Однако в результате грехопадения мир творения утратил своего владыку и теперь «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19) — людей, восстановивших свою изначальную природу. Из-за грехопадения человека, который должен был стать центром всеобщей гармонии, отдавание и принятие между невидимым и видимым мирами прервалось и они так и не стали единым целым. Поэтому в Библии говорится, что все в мире творения «совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22).

Иисус пришел как Адам, совершенный и духом и телом. Следовательно, он был Вселенной в миниатюре. Поэтому в Библии говорится, что Бог все покорил под ноги Христа (1 Кор. 15:27). Иисус пришел в этот мир, чтобы открыть для падшего человека путь к совершенству, которого достиг он сам. Иисус — Спаситель, и падшие люди должны поверить в него и объединиться с ним.

6.3. Взаимодополняющие отношения между духовным и физическим «я»

6.3.1. Строение и предназначение физического «я»

Физическое «я» человека состоит из души тела (субъекта) и физического тела (объекта), которые являются его дуальными свойствами. Душа тела управляет физиологическими функциями тела, необходимыми для его существования, преумножения, защиты и т.п. Например, инстинкт — это аспект души тела животных. Для здорового развития физического «я» необходимы воздух и свет, являющиеся неосязаемыми питательными веществами типа ян-сон, а также поступающие от всего сущего материальные элементы, являющиеся осязаемыми питательными веществами типа ым-сон. Тело вступает в действие отдавания и принятия с этими элементами посредством пищеварительной и кровеносной систем.

Добрые или злые поступки физического «я» влияют на то, каким (добрым или злым) будет наше духовное «я». Это объясняется тем, что физическое «я» передает духовному «я» определенный элемент, который называется витальным элементом. Наш жизненный опыт показывает, что на душе бывает радостно и легко от хороших поступков, и, наоборот, плохие поступки вызывают чувство внутреннего беспокойства. Это объясняется тем, что в наше духовное «я» поступают витальные элементы, которые в зависимости от совершенного поступка могут быть добрыми или злыми.

6.3.2. Строение и предназначение духовного «я»

Духовное «я» — это субстанциальная, хотя и невидимая реальность,которая воспринимается только духовными чувствами. Оно было создано, чтобы быть субъектом физического «я». Через духовное «я» человек может непосредственно общаться с Богом и владычествовать над невидимым миром, включая ангелов. Внешне духовное «я» идентично физическому «я». После того как человек оставляет свою плоть на земле, он переходит в невидимый мир, где его духовное «я» живет вечно. Желание человека жить вечно вызвано тем, что его истинная сущность — в его вечном духовном «я».

Дуальными свойствами духовного «я» человека являются душа духа (субъект) и тело духа (объект). Душа духа — центральная часть духовного «я», место пребывания Бога. Духовное «я» развивается за счет действия отдавания и принятия между элементом жизни (ян-сон), приходящим от Бога, и витальным элементом (ым-сон), приходящим от нашего физического «я». Духовное «я» не только получает витальный элемент от физического «я», но и отдает ему определенный элемент, который мы назовем духовным элементом. Под влиянием Божественного Духа человек может ощущать, как его переполняют безграничная радость и появляются новые силы, что может излечить даже хронические заболевания. Это происходит как раз потому, что физическое «я» получает духовный элемент от духовного «я».

Наше духовное «я» может развиваться только во взаимодействии с физическим «я». Связь между физическим и духовным «я» подобна связи между деревом и его плодом. Когда душа тела отвечает желаниям души духа и физическое «я» начинает действовать в соответствии с благой целью души духа, физическое «я» становится воплощением добра и наполняется энергией за счет духовного элемента, приходящего от духовного «я». Соответственно, физическое «я», возвращая витальный элемент добра духовному «я», способствует его правильному развитию в сторону добра.

Истина дает нам знание о глубинных устремлениях нашей души духа. Чтобы исполнить свою ответственность, человек должен через истину понять эти желания и затем своими поступками воплотить их в жизнь. Только в этом случае духовный и витальный элементы начинают то действие отдавания и принятия в человеке, которое позволяет ему развиваться в сторону добра.

Отношения между духовным и витальным элементами — это отношения сон-сан и хён-сан. Духовные элементы оказывают стимулирующее воздействие на изначальную душу, которая всегда стремится к добру. Однако, пока человек не начнет жить жизнью добра, его духовные элементы не смогут вступить в правильное действие отдавания и принятия с витальными элементами и улучшить состояние его физического «я».

На основании вышесказанного видно, что духовное «я» может совершенствоваться только в течение жизни человека на земле. Душа духа направляет духовное «я», которое развивается через взаимодействие с физическим «я». Совершенствование духовного «я» происходит в три стадии, определенные принципом творения. Духовное «я» на стадии формирования называется формирующимся духом; на стадии роста — духом жизни; на стадии завершения — божественным духом.

Дух становится божественным, когда духовное и физическое «я» сливаются в единое целое посредством совершенного действия отдавания и принятия, в центре которого пребывает Бог, и таким путем создается четырехпозиционное основание. Божественный дух может ощущать и воспринимать все, что происходит в невидимом мире. Духовная реальность воспринимается духовным «я», однако через взаимодействие последнего с физическим «я» она может ощущаться также физическими чувствами. Поэтому познание духовного мира возможно также посредством пяти физических чувств.

Люди божественного духа создают Царство Небесное на земле. Когда их жизнь на земле окончена, они совершают переход в Царство Небесное в духовном мире, где живут вечно. Царство Небесное на небе может быть создано только после того, как осуществится Царство Небесное на земле.

Восприимчивость духовного «я» человека развивается только через взаимодействие с его физическим «я», — следовательно, только когда человек еще при жизни на земле достигает совершенства и во всей полноте испытывает любовь Бога, он может наслаждаться этой любовью, когда его дух отправляется в духовный мир. Таким образом, все качества духовного «я» человека развиваются во время его физической жизни: духовное «я» падшего человека может быть испорчено злом из-за его греховного поведения на земле, в то же время искупление греха в течение физической жизни приводит к очищению духовного «я». Поэтому, чтобы дать спасение грешному человечеству, Иисус должен был прийти на землю во плоти. Наша жизнь на земле должна быть жизнью добра. Иисус передал ключи от Царства Небесного апостолу Петру (Матф. 16:19) и сказал: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф. 18:18). Он сказал так именно потому, что основная цель провидения спасения должна быть исполнена сначала на земле.

После смерти человека местопребывание его духа, Небеса или ад, определяется не Богом, а самим человеком. Согласно изначальному замыслу, людям предназначено достичь совершенства, после чего они будут свободно дышать любовью Бога. Однако духи людей, совершивших грехи, ущербны и не способны чувствовать всю полноту Божьей любви. Для них очень мучительно пребывать в присутствии Бога, субъекта совершенной любви. Поэтому они добровольно выбирают ад — место, наиболее удаленное от Божьей любви.

Поскольку духовное «я» развивается на основе взаимодействия с физическим «я», духовное «я» человека рождается одновременно с его физическим «я» и развивается в течение жизни человека.

6.3.3. Душа человека с точки зрения взаимоотношений между душой духа и душой тела

Отношения между душой духа и душой тела — это отношения между сон-сан и хён-сан. Совершая действие отдавания и принятия, центром которого является Бог, они образуют объединенное действующее целое, которое направляет духовное и физическое «я» к гармоничному единству и осуществлению цели творения. Это объединенное целое есть душа человека.

Совесть — это врожденная способность души человека всегда направлять его к тому, что он считает добром. Однако из-за грехопадения люди утратили знание о Боге и пребывают в неведении относительно абсолютного эталона добра. Поэтому они не способны установить истинные критерии, на основе которых их совесть могла бы выносить правильные суждения.

Поскольку эталон абсолютного добра отсутствует, критерии человеческой совести меняются, что приводит к частым конфликтам даже между людьми, живущими по совести.

Совесть — это аспект хён-сан души человека. Аспект сон-сан — это изначальная душа, которая всегда стремится к абсолютному добру. Совесть человека направляет его к добру в соответствии с теми критериями, которые он установил, не зная абсолютного добра, и которые могут отличаться от изначального эталона. Однако изначальная душа действует на совесть, возвращая ее на истинный путь.

Пока наши душа тела и душа духа находятся под владычеством сатаны, в ходе действия отдавания и принятия они создают объединенное действующее целое, которое называется злой душой. Злая душа постоянно побуждает человека совершать зло. Изначальная душа и совесть человека отвергают желания злой души и направляют человека в сторону добра, помогая ему отделиться от сатаны и вернуться к Богу.