Глава 2. Грехопадение
Содержание
- Раздел 1. Корень греха
- 1.1. Дерево жизни и дерево познания добра и зла
- 1.1.1. Дерево жизни
- 1.1.2. Дерево познания добра и зла
- 1.2. Подлинное значение символа змея
- 1.3. Грехопадение ангела и грехопадение человека
- 1.3.1. Преступление ангела
- 1.3.2. Преступление человека
- 1.3.3. Недозволенные сексуальные отношения между ангелом и человеком
- 1.4. Плод дерева познания добра и зла
- 1.5. Корень греха
- Раздел 2. Мотивы и процесс грехопадения
- 2.1. Сотворение ангелов, их миссия и отношения с человеком
- 2.2. Духовное и физическое грехопадение
- 2.2.1. Духовное грехопадение
- 2.2.2. Физическое грехопадение
- Раздел 3. Сила любви, сила Принципа и Божья заповедь
- 3.1. Грехопадение с точки зрения силы любви и силы Принципа
- 3.2. Назначение заповеди, данной Богом человеку
- 3.3. Период времени, в течение которого было необходимо соблюдать заповедь
- Раздел 4. Последствия грехопадения человека
- 4.1. Сатана и падший человек
- 4.2. Деятельность сатаны в человеческом обществе
- 4.3. Добро и зло с точки зрения цели
- 4.4. Влияние добрых и злых духовных существ
- 4.5. Грех
- 4.6. Коренные черты падшей природы
- Раздел 5. Свобода и грехопадение
- 5.1. Значение свободы с точки зрения Принципа
- 5.2. Свобода и грехопадение человека
- 5.3. Свобода, грехопадение и восстановление
- Раздел 6. Причины невмешательства Бога в грехопадение прародителей человечества
Каждый человек обладает изначальной душой, которая побуждает его отвергать зло и стремиться к добру. Однако, осознаем мы это или нет, на каждого из нас влияет некая сила зла, в результате чего мы, вопреки стремлению нашей изначальной души к добру, совершаем злые поступки, которые по своей внутренней сути совершать не желаем. До тех пор пока силы зла не перестанут влиять на нас, история греха не изменится коренным образом. В христианстве господин всех сил зла назван «сатаной». Человечество было не в состоянии уничтожить силы сатаны, поскольку люди не знали, что представляет собой это существо и как оно появилось. Для того чтобы уничтожить источник зла, положить конец греховной истории и установить эпоху владычества добра, нам необходимо раскрыть происхождение и мотивы сатаны и понять, какое разрушение он причинил человеческой жизни. Глава «Грехопадение» поможет пониманию данных вопросов.
Раздел 1. Корень греха
До настоящего времени ни одному человеку не были известны истоки греха, коренящиеся в глубине души и побуждающие совершать греховные поступки. Опираясь на библейские описания, христианство придерживалось недостаточно ясного понимания, что все грехи произошли в результате того, что Адам и Ева, первый мужчина и первая женщина, вкусили от плода с дерева познания добра и зла. Одни христиане предполагают, что это был плод настоящего дерева, другие верят, что плод — это символ, поскольку Библия написана языком символов. Чтобы внести ясность в этот вопрос, мы рассмотрим здесь библейское объяснение и его различные интерпретации.
1.1. Дерево жизни и дерево познания добра и зла
Многие христиане до сегодняшнего дня верят в то, что плод, явившийся причиной грехопадения Адама и Евы, был плодом обычного дерева. Но мог ли Бог — любящий Родитель человечества — сотворить плод таким приятным на вид и вожделенным (Быт. 3:6), если этот плод был способен привести к грехопадению? Мог ли Он поместить такой опасный плод в легкодоступном месте? Иисус сказал: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Матф. 15:11). Как же тогда то, что мы едим, могло стать причиной грехопадения?
Человечество унаследовало первородный грех от своих прародителей. Возможно ли, чтобы нечто съедобное стало причиной того, что первородный грех передается от родителей к детям? Что-либо связанное с наследственностью передается только через кровную связь. Непродолжительные болезни, вызванные чем-либо съеденным, не передаются из поколения в поколение. Многие верят, что Бог сотворил плод дерева познания добра и зла и запретил от него вкушать, чтобы проверить послушание человека. Подобное утверждение рождает закономерный вопрос: может ли Бог любви столь безжалостно испытывать человека, используя для этого средства, которые способны стать причиной его смерти?
Адам и Ева знали, что, вкусив от плода, они умрут, ибо так сказал им Бог. Однако они вкусили. При этом прародители человечества отнюдь не умирали от голода. Ясно, что они бы никогда не рискнули собственной жизнью и не нарушили Божью заповедь просто ради какой-то пищи. Поэтому мы можем прийти к выводу, что плод дерева познания добра и зла — это не обычный плод. Это должно было быть что-то настолько притягательное и желанное, что ни страх наказания, ни даже угроза смерти не могли остановить Адама и Еву.
Если плод дерева познания добра и зла не был материальным плодом, то он должен символизировать что-то другое. В Библии многие важные моменты описаны при помощи символов и метафор. Плод дерева познания добра и зла также не следует рассматривать буквально. Современным христианам необходимо отказаться от узкого, уже изжившего себя взгляда на вещи и не придерживаться буквального толкования Библии.
Если плод не был обычным, то что он символизировал? Поиск ответа на этот вопрос нужно начинать с рассмотрения дерева жизни, которое росло вместе с деревом познания добра и зла в Эдемском саду (Быт. 2:9). Раскрыв значение дерева жизни, мы сможем понять символику дерева познания добра и зла.
1.1.1. Дерево жизни
В Библии говорится, что надежда падшего человека — достичь дерева жизни и обрести его. Для израильтян еще во времена Ветхого завета это было самой заветной мечтой (Прит. 13:12). Предметом стремлений христиан со времен Иисуса и до сегодняшнего дня также было дерево жизни (Отк. 22:14). Поскольку дерево жизни олицетворяет собой величайшую надежду человечества, напрашивается вывод, что и Адам мечтал именно о нем. Долг падшего человека — осуществить мечту Адама.
После того как Адам совершил грехопадение, Бог поставил на его пути к дереву жизни херувима и пламенный меч, чтобы они охраняли его (Быт. 3:24). На основании этого также можно заключить, что надеждой Адама до грехопадения было дерево жизни. Однако из-за грехопадения он не достиг его и был изгнан из Эдемского сада. С того времени дерево жизни всегда оставалось для падшего человечества неосуществленной мечтой.
О чем мог мечтать еще не достигший совершенства Адам? О том, чтобы стать совершенным мужчиной и осуществить Божий идеал творения. Итак, дерево жизни — это символ мужчины, воплотившего идеал творения, т.е. совершенного Адама.
Если бы Адам не совершил грехопадения, а достиг дерева жизни, т.е. стал мужчиной, который осуществил идеал творения, то за ним последовали бы его потомки, и таким образом возникло бы Царство Небесное на земле. Но Адам пал, и Бог пламенным мечом преградил ему путь к дереву жизни (Быт. 3:24). И поэтому дерево жизни остается лишь надеждой падшего человека, пытающегося восстановить утраченный идеал творения. При этом падший человек, обремененный первородным грехом, не может стать деревом жизни и осуществить идеал творения, полагаясь на собственные усилия. Чтобы это произошло, на землю, как дерево жизни, должен прийти человек, в ком нашел бы свое полное воплощение идеал творения. Падшему человечеству следует «привиться» к нему и стать с ним единым целым (Рим. 11:17). Таким деревом жизни и был Иисус, воплотивший мечты святых и верующих эпохи Ветхого завета, которые ожидали его пришествия (Прит. 13:12).
Поскольку Бог преградил Адаму путь к дереву жизни пламенным мечом, достичь его будет невозможно до тех пор, пока препятствие не будет устранено. В день Пятидесятницы огненные языки «почили» на каждом из апостолов, и они исполнились Духа Святого (Деян. 2:3,4). Происшедшее означало, что была устранена преграда на пути к дереву жизни — пламенный меч, и проявилось это появлением огненных языков, за которым последовало сошествие Святого Духа и был открыт путь к тому, чтобы все человечество могло прийти к Иисусу, дереву жизни, и «привиться» к нему.
Однако христиане могут быть «привиты» к Иисусу лишь на духовном уровне. Поэтому, какой бы глубокой ни была их вера в него, они все равно производят на свет грешных детей, которым требуется очищение от греха. Людям самой глубокой веры было не под силу избавиться от унаследованного от Адама первородного греха, поэтому они передавали его своим детям из поколения в поколение (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, раздел 1).
По этой причине Иисус, дерево жизни, должен вновь прийти на землю, чтобы «привить» к себе человечество и очистить его от первородного греха. Вот почему святые и верующие эпохи Нового завета стремятся к дереву жизни (Отк. 22:14), которое символизирует Христа Второго пришествия.
Итак, целью Бога в провидении спасения было восстановление утраченного дерева жизни (Быт. 2:9), о котором говорится в Откровении (22:14). Из-за грехопадения Адам не смог стать первым деревом жизни (Быт. 2:9), поэтому, чтобы спасти падшее человечество, Христу, «последнему Адаму» (1 Кор. 15:45), дереву жизни, в дни завершения истории человечества надлежит прийти вновь (Отк. 22:14).
1.1.2. Дерево познания добра и зла
Бог создал не только Адама; Он создал также Еву, которой предназначалось стать супругой Адама. Следовательно, если в Эдемском саду росло дерево, являвшееся символом мужчины, то там должно было находиться и другое дерево, олицетворявшее женщину. Это дерево, росшее рядом с деревом жизни, как сказано в Библии, называлось деревом познания добра и зла (Быт. 2:9). Если бы Ева осуществила цель добра, как ей было предназначено, то дерево познания добра и зла стало бы символом женщины, воплотившей идеал творения, т.е. совершенной Евы.
Иногда в Библии Иисуса называют лозой (Иоан. 15:5). Так, представляя Адама и Еву в виде двух деревьев, Бог дает нам ключ к разгадке тайны грехопадения.
1.2. Подлинное значение символа змея
В Библии говорится, что змей искушал Еву совершить грех (Быт. 3:4,5). Что это был за змей? Давайте еще раз обратимся к библейским стихам, чтобы понять, что действительно скрывается под символом змея.
В Библии упоминается, что змей говорил с людьми и заставил их совершить грехопадение. Ему была известна воля Бога, Который дал человеку строжайший запрет — не вкушать от плода с дерева познания добра и зла. Это убедительно доказывает, что змей символизирует какое-то духовное существо.
В Библии описывается «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною», который был низвержен на землю (Отк. 12:9). Совершенно очевидно, что этот «древний змий» и есть тот, кто соблазнил Еву в Эдемском саду. И поскольку, прежде чем пасть на землю, он жил на небесах, становится ясно, что змей — это символ духовного существа.Более того, с самого момента грехопадения человека дьявол, или сатана, всегда порождал в его сердце стремление к злу. А так как сатана есть существо духовное, значит, и змей, в обличье которого он символически представлен, также является духовным существом. Итак, основываясь на Библии, мы можем прийти к выводу, что соблазнивший Еву змей — не обычное животное, а духовное существо.
Теперь мы должны ответить на вопрос: существовал ли тот, кто символически представлен как змей, еще до сотворения мира, или он был создан наряду со всем тем, что есть во Вселенной? Если бы он существовал еще до сотворения мира, имея цель, противоположную цели Бога, то борьба между добром и злом в этом мире была бы вечной и неизбежной и Божье провидение восстановления было бы лишено всякого смысла. Более того, не было бы почвы для возникновения монотеизма, утверждающего, что весь мир создан единым Богом. Исходя из этого, мы можем заключить, что духовное существо, символически представленное в Библии как змей, изначально было сотворено во имя цели добра, но позднее пало и, утратив свое положение, стало сатаной.
Что это за сотворенное Богом духовное существо, которое было способно разговаривать с человеком, знало волю Бога и обитало на небесах? Что это за существо, которое, совершив грехопадение и став злым, способно владычествовать над душой человека не будучи ограниченным рамками времени и пространства? На это не способен никто, кроме ангела.Следовательно, под змеем подразумевается ангел. Слова «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4) подтверждают вывод о том, что искусивший человека и согрешивший змей на самом деле был ангелом.
Раздвоенный змеиный язык — символ существа, одним языком говорящего две противоположные вещи или в одном сердце живущего двойной жизнью. Прежде чем проглотить жертву, змей обвивается вокруг нее. Поэтому он стал символом тех, кто в корыстных целях опутывает других своими сетями. По этим причинам ангел, искушавший человека, сравнивается в Библии со змеем.
1.3. Грехопадение ангела и грехопадение человека
Теперь мы знаем, что змей, искушавший человека и ставший причиной его грехопадения, — это ангел, который согрешил и стал сатаной. Давайте далее поговорим о том, какой грех был совершен ангелом и людьми.
1.3.1. Преступление ангела
В Библии говорится: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства,но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример...» (Иуда 1:6,7).
На основании этих стихов можно предположить, что ангел пал потому, что блудодействовал и ходил за иною плотью, т.е. имел недозволенные сексуальные отношения.
Прелюбодеяние — это преступление, которое невозможно совершить в одиночку. Поэтому нам следует узнать, с кем ангел согрешил в Эдемском саду. Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте сначала поговорим о том, какое преступление было совершено человеком.
1.3.2. Преступление человека
До грехопадения, как сказано в Библии, Адам и Ева были наги и не стыдились (Быт. 2:25). Но после него, устыдившись своей наготы, они сшили смоковные листья и сделали себе опоясания (Быт 3:7). Известно, что человеку свойственно скрывать свои ошибки. Если бы Адам и Ева совершили грех, вкусив от буквального плода с дерева познания добра и зла, то они, несомненно, прикрыли бы руки или рты. Но они прикрыли свои половые органы. Итак, совершенно очевидно, что они стыдились именно тех частей, которыми совершили грех. Отсюда следует, что они согрешили своими половыми органами.
В Книге Иова (31:33) написано: «Если бы я скрывал проступки мои, как человек [Адам], утаивая в груди моей пороки мои...»Адам после грехопадения прикрывает нижние части тела. Это указывает на то, что его преступление имеет к ним прямое отношение. Адам устыдился своих половых органов, так как именно ими он согрешил.
Во имя чего в мире, где еще не существовало греха, человек мог рискнуть собственной жизнью? Только во имя любви. Божья цель творения — «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28) — может быть осуществлена только через любовь. Значит, с точки зрения Божьей цели творения, отношения любви должны были быть самым ценными и святыми в мире. Тем не менее сам акт любви часто воспринимается нами как что-то низменное, ибо именно сексуальные отношения явились причиной грехопадения. Итак, человек пал, вступив в недозволенные сексуальные отношения.
1.3.3. Недозволенные сексуальные отношения между ангелом и человеком
Мы выяснили, что человек пал, будучи искушен ангелом. И человек, и ангел пали из-за недозволенных сексуальных отношений. В мире творения люди и ангелы — единственные наделенные духовным началом существа, которые могут вступать в отношения любви. На основании этого мы можем сделать вывод, что теми, кто участвовал в недозволенных сексуальных отношениях, были ангел и люди.
Иисус сказал: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоан. 8:44). В Откровении 12:9 дьявол назван сатаной, «древним змием», обольстившим людей. Основываясь на этих высказываниях, можно сделать вывод, что человек — потомок «древнего змия», т.е. сатаны.
Что могло сделать людей потомками падшего ангела, сатаны? Как раз то, что прародители человечества и ангел согрешили, вступив в недозволенные сексуальные отношения. В результате этого все люди принадлежат к роду сатаны. Когда святой Павел писал: «...Мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления [т.е. того, что мы станем приемными детьми — не родными], искупления тела нашего» (Рим. 8:23), он тем самым признавал, что мы, падшие люди, принадлежим к роду сатаны, а не Бога. Иоанн Креститель бранил иудеев, называя их «порождениями ехидниными» (Матф. 3:7), т.е. детьми сатаны. Иисус говорил фарисеям и книжникам: «Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну?» (Матф. 23:33). Эти библейские стихи подтверждают, что ангел и прародители человечества имели недозволенные сексуальные отношения. В них и состоит суть грехопадения.
1.4. Плод дерева познания добра и зла
Итак, под деревом познания добра и зла подразумевалась Ева, находившаяся в процессе совершенствования. Что же тогда означает плод этого дерева? Он символизирует любовь Евы. Подобно тому как деревья размножаются через плоды, Ева через свою любовь, основанную на любви Бога, должна была дать жизнь детям добра. Но вместо этого плодами ее любви, средоточием которой был сатана, стали дети зла. Ева не была сотворена совершенной. Чтобы достичь полной зрелости, ей нужно было завершить период развития. В течение этого времени существовала возможность, что ее любовь породит как плод добра, так и плод зла. Поэтому любовь символически представлена как «плод дерева познания добра и зла», а сама Ева — как «дерево познания добра и зла».
Тогда что означает выражение «вкусить плода с дерева познания добра и зла»? То, что мы съедаем, становится частью нас самих, частью нашей плоти и крови. Познав любовь, сосредоточенную на Боге, Ева вкусила бы от «плода» добра. После этого, обретя плоть и кровь добра, она положила бы начало роду добра. Однако она вкусила от «плода» зла, познав любовь зла, центром которой был сатана. Таким образом она обрела плоть и кровь зла, и от нее произошел род зла, ставший началом нашего грешного мира. Поэтому когда говорится, что Ева вкусила от плода с дерева познания добра и зла, то подразумевается, что в своих отношениях с сатаной она познала его любовь, в результате чего их стали связывать кровные узы.
Бог проклял падшего ангела, сказав, что он будет ходить на чреве своем и есть прах во все дни жизни своей (Быт. 3:14). «Будешь ходить на чреве твоем» — означает, что ангел превратился в ничтожное существо, не способное действовать так, как ему полагалось в соответствии с изначальным планом творения. Под словами «есть прах» подразумевается, что низверженный на землю ангел (Ис. 14:12; Отк. 12:9) лишился права получать элементы жизни от Бога. Поэтому его жизнь «питается» элементами зла, поступающими от грешного мира.
1.5. Корень греха
Основываясь на Библии, мы приходим к выводу, что корень греха скрывается не в том, что прародители человечества съели какой-то плод, а в том, что они вступили в недозволенные сексуальные отношения с ангелом, который символически назван змеем. В результате они стали принадлежать не к роду добра, берущему свое начало от Бога, а к роду зла, происходящему от сатаны.
Подтверждением того, что человеческие грехи коренятся в половой распущенности, являются следующие факты. Первородный грех передается по наследству от одного поколения к другому. Так происходит, потому что корень греха порожден сексуальными отношениями, в результате которых и установилось кровное родство с сатаной. Те религии, которые говорят о необходимости искоренения греха, называют супружескую измену и блуд смертным грехом и подчеркивают значимость аскетической жизни. Это — еще одно доказательство того, что корень греха следует искать в сексуальных отношениях. Израильтяне совершали обряд обрезания как условие очищения от греха, для того чтобы принадлежать к избранному Богом народу. Целью обрезания было отделить народ Бога от падших людей, для чего и проливалась кровь зла. Ведь корень греха в том, что в человеческих жилах течет кровь зла, унаследованная из-за утраты людьми своей непорочности.
Основной причиной упадка многих государств, утраты своего положения национальными героями и патриотами являлось распутство, ибо тяга к блуду, хотя бы подсознательная, всегда присуща душе человека. Можно избавиться от любого другого зла в обществе, подняв нравственный уровень людей за счет религии, введения различных образовательных программ, улучшения экономической и политической систем. Но на сегодняшний момент невозможно предотвратить сексуальную распущенность и искоренить преступления, к которым она ведет. Она процветает все больше и больше по мере того, как развитие цивилизации делает жизнь человека более легкой и праздной. Итак, наши мечты о создании идеального мира так и останутся лишь пустыми мечтами, пока мы не сможем искоренить сами истоки греха. Мессия, вернувшийся к человечеству, — это тот, кто может разрешить все эти проблемы раз и навсегда.
Раздел 2. Мотивы и процесс грехопадения
Начало грехопадению положил ангел, символом которого в Библии является змей, искушавший Еву. Поэтому, прежде чем мы сможем до конца понять мотивы и процесс происходившего, нам нужно больше узнать о самом ангеле.
2.1. Сотворение ангелов, их миссия и отношения с человеком
Все в творении, включая ангелов, было создано Богом. Более того, Бог сотворил мир ангелов прежде, чем что-либо другое.В библейском рассказе о сотворении мира (Быт. 1:26) — «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» — употребляется множественное число. Причина этого не в том, что, как считают многие теологи, в данном отрывке подчеркивается сущность Бога как Троицы, а в том, что Он обращается к ангелам, которые были созданы до появления человека.
Бог сотворил ангелов, чтобы они, как слуги, помогали Ему создавать Вселенную и заботиться о ней (Евр. 1:14). В Библии упоминается множество случаев, когда ангелы действуют во имя исполнения воли Бога. Ангелы сообщили Аврааму о большом благословении, данном ему Богом (Быт. 18:10); ангел возвестил Марии о зачатии Иисуса (Матф. 1:20; Лук. 1:31); ангел расковал и освободил из темницы апостола Петра (Деян. 12:7-10) и т.д. В Откровении (22:9) ангел называет себя «сослужителем» (т.е. слугой), а в Послании к Евреям (1:14) об ангелах говорится, что «они суть служебные духи». Более того, многие места в Библии могут служить подтверждением того, что ангелы были созданы, чтобы поклоняться Богу и восхвалять Его (Отк. 5:11; 7:11).
Давайте теперь поговорим об отношениях между ангелом и человеком с точки зрения принципа творения. Поскольку человек был сотворен как ребенок Бога и должен был владычествовать над всем миром творения (Быт. 1:28), ему было предназначено владычествовать и над ангелами. В Библии сказано, что у человека есть власть судить ангелов (1 Кор. 6:3).Многие люди, способные общаться с духовным миром, могут видеть ангелов, служащих святым в раю. Все это также подтверждает, что ангелы были созданы, чтобы служить человеку.
2.2. Духовное и физическое грехопадение
Создавая человека, Бог наделил его духовным и физическим «я». Грехопадение людей также происходило на двух уровнях: духовном и физическом. Когда ангел и Ева вступили друг с другом в сексуальные отношения, произошло духовное грехопадение, а когда в сексуальные отношения вступили Ева и Адам, произошло физическое грехопадение.
Возможны ли сексуальные отношения между ангелом и человеком? Чувства и ощущения, возникающие при взаимоотношениях человека и духовного существа, ни в коей мере не отличаются от чувств и ощущений, которые проявляются в отношениях между живущими в физическом мире людьми. Следовательно, сексуальные отношения между ангелом и человеком возможны.
Приведем некоторые примеры, которые помогут нам лучше понять сказанное выше. Существуют свидетельства того, что человек может вести супружескую жизнь с духом. Также в Библии рассказывается о том, как ангел боролся с Иаковом и повредил ему «состав бедра» (Быт. 32:25). Три ангела посетили Авраама и ели мясо и другую пищу, которую он им приготовил (Быт. 18:8). Два ангела, придя к Лоту, ели испеченные для них пресные хлеба. Когда жители Содома увидели их, то, будучи одержимы сексуальным желанием, окружили дом Лота и сказали ему: «Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их» (Быт. 19:5).
2.2.1. Духовное грехопадение
Бог сотворил мир ангелов (Быт. 1:26) и сделал Люцифера (символически названного в Книге пророка Исаии (14:12) «денница, сын зари») архангелом. Подобно тому как Авраам был каналом, через который благословение Бога приходило к израильтянам, Люцифер был тем каналом, через который любовь Бога поступала к миру ангелов. Его положение позволяло ему владеть первоочередным правом на любовь Бога. Однако, сотворив вслед за ангелами Адама и Еву, Бог начал проявлять к ним — Своим детям — намного больше любви, чем к Люциферу, который был создан для роли слуги.
На самом деле любовь Бога к нему не стала слабее: архангел получал от Бога столько же любви, сколько и перед появлением человека. Но когда он увидел, что Бог любит Адама и Еву больше, ему начало казаться, что его, архангела, Он стал любить меньше. Сложившаяся ситуация напоминает библейскую притчу о работниках на винограднике (Матф. 20:1-15). Те, кто начал работать рано утром, почувствовали себя обделенными, когда им заплатили столько же, сколько и тем, кто работал только один последний час. Люцифер, которому казалось, что любовь Бога к нему ослабела, захотел, соблазнив Еву, занять среди людей положение, подобное тому, которое он занимал среди ангелов, являясь для них каналом Божьей любви. Таковы были его побуждения, повлекшие за собой духовное грехопадение.
Каждый элемент во Вселенной создан для того, чтобы пребывать под владычеством Божьей любви. Поэтому любовь является источником жизни и ключом к обретению счастья; любовь — это основа основ идеала, к которому стремится все созданное Богом. Чем больше любви кто-либо получает, тем прекраснее становится. Поэтому естественно, что для Люцифера, слуги Бога, Ева, дочь Бога, была прекрасней, чем кто бы то ни было. Более того, когда Ева начала поддаваться искушению и архангел увидел это, его влечение к ней усилилось. И настал момент, когда он был готов соблазнить ее даже ценой собственной жизни. Итак, Люцифер, оставивший свое положение из-за неумеренного желания любви, и Ева, стремившаяся к тому, чтобы стать всеведущей, как Бог, еще не будучи готовой к этому (Быт. 3:5,6), создали условие для взаимодействия. Возникшее в результате действие отдавания и принятия породило силу любви, не основанную на Принципе, которая вылилась в запрещенные Богом сексуальные отношения на духовном уровне.
Все существа созданы в соответствии со следующим принципом: став единым целым в отношениях любви, они обмениваются друг с другом определенными элементами. Следовательно, Ева получила от Люцифера некие элементы, когда оба они, следуя влечению, объединились в любви и стали одним целым. Во-первых, ей передалось от него вызванное угрызениями совести чувство страха, ибо они действовали вразрез с Божьей целью творения. Во-вторых, она приобрела новое знание, которое помогло ей понять, что ее супругом должен был стать Адам, а не ангел. Ева восприняла это знание от ангела, поскольку к этому моменту она еще не достигла полной зрелости и ее собственное знание не было полным.
2.2.2. Физическое грехопадение
После достижения совершенства Адам и Ева навечно стали бы мужем и женой, отношения которых были бы основаны на любви Бога. Но Адам, еще не достигнув зрелости, совершил грехопадение, соединившись с Евой после того, как она, еще не пройдя до конца период развития, вступила в недозволенные отношения с архангелом. Их преждевременные супружеские отношения, центром которых был сатана, и явились физическим грехопадением.
Как уже упоминалось выше, после духовного грехопадения с архангелом Ева унаследовала чувство страха, вызванное угрызениями совести, и знание о том, что ее супругом должен был стать не архангел, а Адам. Тогда она решила соблазнить Адама в надежде на то, что это избавит ее от страха и поможет вернуться к Богу; она хотела объединиться, хотя бы теперь, с тем, кто первоначально должен был стать ее мужем. Таковы были побуждения Евы, которые повлекли за собой физическое грехопадение.
Когда Ева вступила в недозволенные сексуальные отношения с архангелом и тем самым объединилась с ним, она заняла положение архангела по отношению к Адаму. Поэтому Адам, любимый Богом по-прежнему, был в ее глазах необычайно прекрасен. Он был ее единственной надеждой на возвращение к Богу. Но она пошла по неправильному пути: ввела в искушение Адама, поступив с ним так же, как с ней самой поступил соблазнивший ее архангел. Адам, ответив Еве, создал условие для взаимодействия с ней, и возникшая между ними в результате действия отдавания и принятия сила любви не по Принципу привлекла их друг к другу. Под ее влиянием Адам оставил свое изначальное положение и в конечном итоге вступил в запрещенные Богом сексуальные отношения с Евой.
Соединившись с Евой в любви, Адам унаследовал от нее все те элементы, которые она получила перед этим от Люцифера. Позднее Адам и Ева передали эти элементы всем своим потомкам. Что бы произошло, если бы, не ответив на соблазн павшей Евы, Адам смог достичь совершенства? Провидение восстановления одной лишь Евы, объекта Адама, было бы гораздо проще, ибо он, как совершенный субъект, остался бы неприкосновенным. Однако Адам также пал, и человечество рождалось в грехе вплоть до сегодняшнего дня, продолжая род сатаны.
Раздел 3. Сила любви, сила Принципа и Божья заповедь
3.1. Грехопадение с точки зрения силы любви и силы Принципа
Бог создал человека на основе Принципа, и поэтому человеку предназначено в жизни идти по пути Принципа. Это говорит о том, что сила, действующая в рамках Принципа, не может заставить его сойти с пути Принципа и пасть. Поезд, например, сам по себе не может сойти с рельсов, если поезд и рельсы в исправности. Это может случиться, только когда на поезд действует противоположно направленная сила, более мощная, чем сила его собственного движения. О человеке можно сказать то же самое. Сила Принципа направляет его развитие по нужному руслу, однако он может пасть, если на него будет действовать более мощная сила, имеющая цель, противоположную Принципу. Единственное, что может превзойти силу Принципа, — это сила любви. Поэтому не исключена возможность того, что не достигший совершенства человек совершит грехопадение под влиянием любви, если ее центром не является Принцип.
Почему же сила любви должна быть больше, чем сила Принципа? Ведь в этом случае любовь, преследующая цель, отличную от Божьей, может повлиять на человека, который еще не достиг совершенства, и привести его к грехопадению?
В соответствии с Принципом творения, любовь Бога — субъект по отношению ко всем другим видам любви, находящим свое проявление в четырехпозиционном основании, которое устанавливается, когда каждый из его участников, создав отношения любви с тремя другими, осуществляет цель трех объектов. Из этого вытекает, что любовь — это источник жизни и счастья человека, ибо без Божьей любви никогда не будет создано истинное четырехпозиционное основание, завершение которого является целью сотворения человека.
Хотя Бог создал человека на основе Принципа, свое владычество над ним Он осуществляет через любовь. Следовательно, во имя исполнения той роли, которая отведена любви, сила любви должна быть больше, чем сила Принципа.Если бы она была слабее, то владычество любви Бога над сотворенным по Принципу человеком оказалось бы невозможным. Тогда для человека Принцип был бы более важен, чем Божья любовь. По этой причине Иисус пытался взрастить своих учеников истиной, но источником их спасения было не что иное, как его любовь.
3.2. Назначение заповеди, данной Богом человеку
С какой целью Бог дал Адаму и Еве заповедь не вкушать от плода с дерева познания добра и зла? Адам и Ева, еще не достигшие совершенства, находились вне сферы прямого владычества любви Бога. Сила любви больше, чем сила Принципа. Поэтому, стоило Адаму и Еве оказаться на положении объектов архангела, они могли совершить грехопадение под воздействием любви не по Принципу, которая имеет противоположную Принципу цель. Чтобы предотвратить это, Бог и дал им заповедь. Какой бы сильной ни была любовь архангела, если бы Адам и Ева, не отвечая на нее, следовали заповеди Бога, участвуя в действии отдавания и принятия только с Ним, сила любви архангела не смогла бы никоим образом повлиять на них и грехопадения никогда бы не произошло. Но поскольку они, нарушив заповедь Бога, создали условие для взаимодействия с архангелом и вступили с ним в действие отдавания и принятия, возникшая в результате сила любви не по Принципу заставила их сойти с пути Принципа.
Бог дал заповедь людям, которые еще не достигли совершенства, не только потому, что хотел предотвратить грехопадение. Он также желал, чтобы человек получил право владычества над всем сущим, унаследовав Его творческое начало. Поэтому Адам и Ева должны были идти к совершенству, сохраняя веру в Божье Слово, что составляло их долю ответственности (Глава 1. Принцип творения, 5.2.2).
Бог дал эту заповедь не архангелу, а людям, ибо хотел возвеличить их достоинство и воспитать качества, необходимые, с точки зрения принципа творения, для того, чтобы они получили право владычества даже над ангелами, заняв положение детей Бога.
3.3. Период времени, в течение которого было необходимо соблюдать заповедь
Осталась бы заповедь «не вкушать» от запретного плода в силе навечно? Для воплощения в жизнь Второго Благословения было необходимо, чтобы Адам и Ева вошли в сферу прямого владычества Бога, стали мужем и женой, сосредоточенными на Его любви, и дали жизнь детям (Быт. 1:28). Следовательно, только после достижения совершенства человек может вкушать от этого плода, не нарушая при этом Принцип.
Сила любви больше, чем сила Принципа. Если бы Адам и Ева достигли совершенства, стали мужем и женой, средоточием жизни которых являлся бы Бог, и вошли в сферу прямого владычества абсолютной любви Бога, то их супружеская любовь стала бы абсолютной. Никто и ничто не смогло бы разрушить соединившую их любовь. Более того, любовь архангела, которая по своему уровню была ниже человеческой любви, не смогла бы никоим образом повлиять на их взаимную любовь, в центре которой находился бы Бог. Итак, заповедь Бога не вкушать от запретного плода была необходима Адаму и Еве только на протяжении периода развития, когда они еще не достигли совершенства.
Раздел 4. Последствия грехопадения человека
Как духовное и физическое грехопадение Адама и Евы повлияло на весь мир творения, включая и человечество, и ангелов? Давайте ответим на этот очень важный для нас вопрос.
4.1. Сатана и падший человек
«Сатана» — это имя, которое Люцифер получил после грехопадения. Когда прародители человечества пали, они связали себя кровным родством с Люцифером. В результате возникло четырехпозиционное основание, принадлежащее сатане, и все люди стали рождаться как его дети. Поэтому Иисус говорил, что падшие люди — это дети дьявола (Иоан. 8:44), и называл их «змии, порождения ехиднины» (Матф. 3:7; 12:34; 23:33). Святой Павел писал, что «...не только [творение]... но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23), указывая тем самым на то, что человечество в результате грехопадения своих прародителей стало принадлежать не к роду Бога, а к роду сатаны.
Если бы Адам и Ева достигли совершенства и создали четырехпозиционное основание с Богом в центре, то был бы создан мир под владычеством Бога. Однако вместо того, чтобы достичь совершенства, они пали и создали четырехпозиционное основание, центром которого стал сатана, и в результате весь наш мир оказался под его владычеством. По этой причине сатана назван «князем мира сего» (Иоан. 12:31) и «богом века сего» (2 Кор. 4:4). Подчинив себе человека, созданного, чтобы владычествовать над миром творения, сатана одновременно подчинил себе и весь мир творения. Поэтому в Библии говорится, что «...тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19). Эти слова описывают агонию находящегося под владычеством сатаны мира творения, который жаждет появления восстановивших свою изначальную природу совершенных людей и ожидает момента, когда они победят сатану и будут с любовью владычествовать над всем сущим.
4.2. Деятельность сатаны в человеческом обществе
Чтобы взять человека в ад, сатана постоянно обвиняет его перед Богом,как он это делал с Иовом (Иов 1:9). Однако даже сатана не может продолжать вершить зло, не имея объекта, с которым он мог бы создать условие для взаимодействия и вступить в действие отдавания и принятия. Объектами сатаны являются злые духи в духовном мире, а объектами злых духов — духовные «я» злых людей на земле, объекты которых, в свою очередь, — их физические «я». Таким образом, власть сатаны осуществляется через влияние злых духов на земных людей и проявляется в действиях их физических «я». Например, сатана вошел в Иуду Искариота (Лук. 22:3); Иисус, обращаясь к Петру, назвал его сатаной (Матф. 16:23). В Библии также читаем, что злые духи называются ангелами дьявола (Матф. 25:41).
Восстановить Царство Небесное на земле (— означает создать мир, в котором сатана не может действовать. Для этого человечеству необходимо полностью уничтожить условие для взаимодействия с сатаной, восстановить условие для взаимодействия с Богом и вступить с Ним в действие отдавания и принятия. Пророчество о том, что в последние дни сатана будет низвергнут в бездну (Отк. 20:3), означает, что тот, лишившись объекта для взаимодействия, не сможет больше действовать.
Чтобы уничтожить условие для взаимодействия с сатаной и получить право его судить (1 Кор. 6:3), человеку необходимо узнать природу и преступление сатаны и обвинить его перед Богом.
Создавая человека и ангелов, Бог наделил их свободой. Поэтому Он не может восстанавливать их насильственным образом. Человек по своей воле должен добиться того, чтобы сатана добровольно подчинился ему. Для этого ему необходимо исполнить свою долю ответственности, следуя Слову Бога. Только тогда он сможет восстановить себя на положении изначального человека. Именно потому, что Бог осуществляет Свое провидение в соответствии с этим принципом, история провидения восстановления многократно продлевалась.
4.3. Добро и зло с точки зрения цели
Выше мы уже определили понятия добра и зла (Глава 1. Принцип творения, 4.3.2). В данном разделе давайте рассмотрим природу добра и зла с точки зрения цели.
Если бы Адам и Ева воплотили в своей жизни изначальную любовь и построили четырехпозиционное основание с Богом в центре, они создали бы мир добра. Однако цель их любви была противоположна цели добра и созданное ими четырехпозиционное основание было сосредоточено на сатане; поэтому они положили начало миру зла. Данный пример служит свидетельством того, что, хотя добрый и злой поступки с внешней точки зрения могут не отличаться друг от друга, их подлинная суть проявляется в их плодах: они будут разными, потому что цели добрых и злых действий противоположны.
Можно найти немало примеров, когда черты человеческого характера, которые в общепринятом смысле считаются плохими, на самом деле являются хорошими, ибо способствуют исполнению воли Бога.
Возьмем, к примеру, такой аспект природы человека, как желания. Их часто считают греховными, хотя они представляют собой часть изначальной природы, которой Бог наделил людей. Цель творения в том, чтобы испытывать радость, достижение которой невозможно без исполнения желаний. Если бы у нас не было желаний, мы никогда не смогли бы чувствовать радости. Не имея желаний, мы не хотели бы ни получать любви Бога, ни совершать хороших поступков, ни развивать себя, ни жить. В таком случае никогда не были бы исполнены ни Божья цель творения, ни провидение восстановления. Это явилось бы препятствием даже к самому существованию и развитию человеческого общества.
Желания, будучи частью данной нам Богом изначальной природы, являются добрыми, если приносят плоды, способствующие исполнению воли Бога, и злыми, если порождают плоды, которые служат целям осуществления воли сатаны.Это означает, что даже наш мир зла может быть восстановлен и стать миром добра — Царством Небесным на земле, если направление его движения и цель изменятся согласно руководству Христа (следует вывод, что задача провидения восстановления состоит в том, чтобы изменить направление, в котором движется падший мир, преследуя цель сатаны, и направить его к достижению Божьей цели творения — созданию Царства Небесного на земле.
Любые критерии добра, принятые в процессе осуществления провидения восстановления, — не абсолютны, а относительны. Например, в какой-то момент истории пассивное согласие с провозглашаемой властями идеологией может считаться добром, а противостояние ей — злом. Тем не менее в переходный момент истории к власти приходит новая идеология с иными целями и критериями добра и зла. Приверженцы любой религии или идеологии считают, что следование целям, определяемым доктриной, служит благу, а противодействие этим целям — злу. Но когда какая-либо доктрина или идеология претерпевает изменения, вместе с ней изменяются и цели, которым она служит, а также критерии добра и зла. Подобным образом, когда человек принимает новую веру или меняет свои убеждения, у него, соответственно, появляются иные цели и он начинает придерживаться новых критериев добра и зла. Основная причина непрекращающихся конфликтов и революций в человеческом обществе кроется в постоянном изменении критериев добра и зла, что вызвано изменением целей, к которым стремится человек.
И все же в гуще этой нескончаемой борьбы люди неизменно стремятся найти абсолютное добро, которого жаждет изначальная душа. Их попытки достичь этой абсолютной цели неизбежно сопровождаются на протяжении человеческой истории конфликтами и революциями, которые будут продолжаться до тех пор, пока не будет построен мир добра. Образец добра также останется относительным до тех пор, пока не завершится процесс восстановления.
Когда господство сатаны на земле будет уничтожено, тогда Бог, вечное, абсолютное Существо, живущее вне времени и пространства, восстановит Свое владычество и утвердит Свою истину. Божья истина абсолютна; поэтому преследуемые ею цели и устанавливаемый эталон добра также абсолютны. Эта всеобъемлющая истина Вселенной утвердится в мире с приходом Господа Второго пришествия.
4.4. Влияние добрых и злых духовных существ
«Добрые духовные существа» — общее название, включающее в себя Бога, стоящих на Его стороне добрых духов (т.е. духовные «я» добрых людей в духовном мире) и добрых ангелов. «Злыми духовными существами» мы называем сатану и всех поддерживающих его злых духов (духовные «я» злых людей в духовном мире). Действия добрых и злых духовных существ вначале могут носить сходный характер, но, как и любые добрые или злые поступки, они преследуют противоположные цели.
Под влиянием добрых духовных существ с течением времени у человека крепнет чувство внутреннего спокойствия, усиливается стремление к справедливости, улучшается даже его физическое здоровье. Влияние злых духовных существ вызывает чувство внутренней тревоги, страха, усиливает эгоистические устремления, что приводит к ухудшению физического состояния того, кем они завладели. Людям, не знакомым с Принципом, сложно понять, когда на них влияют добрые, а когда злые духовные существа. Зачастую это проясняется только с течением времени, когда становятся явными результаты их деятельности.
Находясь в промежуточном положении между Богом и сатаной, падший человек может подвергаться влиянию и добрых, и злых духовных существ. Иногда деятельность злых духовных существ может незаметно сопутствовать тем, кто вершит добрые дела. Возможно и обратное, когда добрые духи по прошествии времени вмешиваются в то, что творят злые. Поэтому людям, не знающим Принцип, очень сложно отличить доброе духовное влияние от злого. Очень жаль, что в наше время многие священники и религиозные деятели, по своему невежеству, объявляют плодом влияния злых духовных существ то, что на самом деле совершается добрыми, и таким образом бессознательно действуют против воли Бога. Сегодня, больше чем когда бы то ни было, мы становимся свидетелями подобных явлений духовного порядка. Пока мы не научимся отличать доброе духовное влияние от злого, мы не сможем надлежащим образом наставлять и направлять тех, кто ощущает на себе это влияние.
4.5. Грех
Грех — это нарушение Небесного закона, происходящее в момент создания человеком условия для взаимодействия с сатаной, в результате чего между ними возникает действие отдавания и принятия.
Можно выделить четыре типа греха. Во-первых, первородный грех, который зародился в результате духовного и физического грехопадений прародителей человечества. Весь человеческий род несет в себе этот грех. Он является корнем греха, от которого произошли все другие грехи. Во-вторых, унаследованный грех, который достается человеку от его предков из-за принадлежности к одному роду. В десяти заповедях сказано, что грехи родителей передаются нескольким последующим поколениям. В-третьих, коллективный грех. Это грех, который не совершали непосредственно ни сам человек, ни его предки, но за который он несет ответственность, как представитель некоего общества. Пример подобного греха — распятие Иисуса. В его смерти были непосредственно виноваты только высшее священство и некоторые из книжников, однако весь народ Иудеи и все человечество несут на своих плечах бремя ответственности за этот грех. В наказание за него на долю иудеев выпали большие страдания, и все человечество в целом вплоть до времени Второго пришествия Господа должно было идти путем горестей и невзгод. В-четвертых, личный грех, который каждый совершает сам.
Как уже упоминалось выше, первородный грех является корнем всех грехов. Унаследованный грех — это ствол, а коллективный и личный грехи, соответственно, — ветви и листья. Все грехи берут свое начало в первородном грехе. Следовательно, не очистившись от него, человек не может полностью освободиться от других грехов. Однако никому не удалось открыть, что же представляет собой укрытый за пеленой времени корень греха, и вырвать его. Это под силу только Христу, Истинному Родителю, представляющему собой корень жизни всего человечества. Только он может найти и уничтожить корень греха.
4.6. Коренные черты падшей природы
Вступив в сексуальные отношения с архангелом и оказавшись кровно связанной с ним, Ева унаследовала от него черты, которые обусловили его преступление против Бога. Адам, в свою очередь, унаследовал от Евы те же черты, когда она, исполняя роль архангела, вовлекла его в сексуальные отношения, связавшие их кровными узами. Эти черты стали источником греховной природы всего человеческого рода. Мы называем их коренными чертами падшей природы человека.
Основная причина, породившая коренные черты падшей природы, заключается в зависти, которую архангел чувствовал по отношению к любимому Богом Адаму. Как он, будучи сотворен Богом во имя благой цели, мог испытывать такие чувства, как зависть и ревность? Создавая архангела, Бог наделил его интеллектом и желаниями как частью его изначальной природы.Благодаря интеллекту архангел мог обнаружить, что любовь Бога к человеку сильнее, чем к нему. Наделенный также желаниями, он вполне естественно стремился к еще большей любви Бога. Стремление получить больше Божьей любви привело к появлению в нем чувства зависти, что было естественно. Зависть неизбежно порождается изначальной природой человека как «побочный продукт» присущих ей желаний. Она подобна тени, отбрасываемой освещенным предметом.
После достижения человеком совершенства, однако, преходящее чувство зависти никоим образом не может привести к грехопадению. Человек никогда не совершит подобное преступление, зная в глубине души, что непродолжительное удовольствие, которое он может получить в момент, когда объект желаний достигнут, не стоит мучений, которые ведут к самоуничтожению.
Мир, в котором осуществлена цель творения, — это основанное на органичных взаимоотношениях общество, структура которого во многом подобна строению человеческого организма. Осознавая, что уничтожение отдельного человека приведет к гибели всего общества, последнее будет препятствовать ведущим к саморазрушению поступкам своих членов. В идеальном мире чувство зависти, порождаемое желанием получить больше любви, которое время от времени возникает у человека как проявление его изначальной природы, будет направляться таким образом, чтобы оно способствовало развитию человека. Следовательно, оно никогда не приведет к грехопадению.
Существуют четыре коренные черты падшей природы. Первая — это тенденция не придерживаться точки зрения Бога.Первопричина грехопадения архангела в том, что он не смог любить Адама так, как его любил Бог, и вместо этого стал завидовать ему. Поэтому он дерзнул соблазнить Еву. Примером такого проявления падшей природы могут служить чувства придворного, завидующего королевскому фавориту и не способного любить его так, как любит король.
Вторая черта — стремление покинуть надлежащее положение. Стремясь получить от Бога больше любви, Люцифер хотел занять в человеческом обществе положение, которое с точки зрения отношений любви было бы подобно его положению в мире ангелов. Это неправедное желание заставило его покинуть свое положение и совершить грехопадение. То, что под влиянием неправедных желаний люди стремятся захватить больше, чем им дано, является выражением этой черты падшей природы.
Третья коренная черта падшей природы — стремление изменить порядок владычества. Ангел, который должен был находиться под владычеством человека, подчинил себе Еву. Та, в свою очередь, подчинила себе Адама, хотя на самом деле сама должна была находиться под его владычеством. Это нарушение надлежащего порядка принесло горькие плоды.Правильное устройство человеческого общества продолжает нарушаться теми, кто оставляет свое положение и изменяет порядок владычества. Подобные постоянно повторяющиеся явления — выражение данной черты падшей природы.
Четвертая черта — стремление преумножать греховные деяния. Если бы Ева не повторила свой преступный акт, соблазнив Адама, то грехопадение его не затронуло бы. Восстановить одну только Еву было бы сравнительно легко. Однако Ева передала свой грех Адаму, став причиной его грехопадения. Склонность злых людей вовлекать других в свои преступления происходит от этой черты падшей природы.
Раздел 5. Свобода и грехопадение
5.1. Значение свободы с точки зрения Принципа
Если рассматривать свободу через призму Принципа, то можно обнаружить, что она характеризуется тремя основными моментами.
Во-первых, не существует свободы вне Принципа. Свобода характеризуется свободой воли и свободой направленных на ее исполнение действий. Друг с другом они находятся в отношениях сон-сан и хён-сан, и совершенная свобода возможна только при наличии этих двух составляющих. Следовательно, там, где нет свободы воли, нет и свободы действий. И наоборот, свобода воли не может быть полностью реализована, если она не сопровождается свободой действий. Душа человека порождает свободу воли, которая затем проявляется как свобода действий. Душа изначального, безгрешного человека не может существовать вне Принципа, т.е. Слова Бога. Следовательно, вне Принципа невозможны ни свобода воли, ни, естественно, свобода действий. Очевидно, что свобода изначального человека никогда не отклоняется от Принципа.
Во-вторых, нет свободы без ответственности. Созданный по Принципу человек может достичь совершенства, только исполнив по своей доброй воле возложенную на него долю ответственности (. Более того, побуждаемый свободой воли к исполнению цели творения, он неустанно стремится справиться со своей ответственностью. Отсюда вытекает, что не бывает свободы без ответственности.
В-третьих, нет свободы без достижения результата. Обладая свободой, человек стремится исполнить свою долю ответственности, чтобы достичь результатов, которые приведут к осуществлению цели творения и принесут радость Богу.Свобода всегда приводит к достижению конкретных результатов. Другими словами, не бывает свободы без результата.
5.2. Свобода и грехопадение человека
Итак, свобода не может существовать вне Принципа. Поэтому свобода сопровождается ответственностью, которая возлагается на человека согласно Принципу, и имеет своей целью достижение результатов, приносящих радость Богу. Результатом свободы действий, которые предпринимаются в соответствии со свободой воли человека, может быть только добро. Следовательно, свобода не могла быть причиной грехопадения. В Библии сказано: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Свобода, о которой мы говорим, — это свобода изначальной души.
Получив от Бога заповедь не вкушать от плода с дерева познания добра и зла, Адам и Ева должны были соблюдать ее, следуя свободе воли своей изначальной души, — без вмешательства Бога. Другими словами, следовать заповеди их побуждала свобода изначальной души, которая стремится исполнить предполагаемую Принципом ответственность и привести к достижению результатов. В момент, когда Ева была близка к тому, чтобы свернуть с пути Принципа, свобода ее изначальной души пыталась помешать ей сойти с правильного пути, породив чувство внутреннего беспокойства и страха. Свобода изначальной души продолжала действовать и после грехопадения, побуждая человека вернуться к Богу. Итак, свобода изначальной души не могла привести к грехопадению. Наоборот, грехопадение произошло потому, что свобода изначальной души оказалась ограниченной из-за более мощной силы любви не по Принципу.
Именно из-за грехопадения человек утратил свободу. Однако даже в падшем человеке сохранилась изначальная природа, которая стремится к свободе, и это дает возможность Богу осуществлять провидение, направленное на восстановление свободы человека. История показывает, что с течением времени люди все более ревностно стремились к свободе и даже рисковали ради нее собственной жизнью. Это доказывает, что человечество идет путем восстановления утраченной из-за сатаны свободы.
Человечество стремится к свободе, поскольку именно она должна помочь людям справиться со своей ответственностью, данной им в соответствии с Принципом, и достичь результатов, приносящих радость Богу. Только при этих условиях они смогут осуществить цель творения.
5.3. Свобода, грехопадение и восстановление
Ангелы были созданы, чтобы служить людям, и человек был волен выбирать, как ему общаться с ними. Однако в то время, когда ангел начал искушать Еву, ее сердце и интеллект еще не были совершенными, и она утратила ясность мыслей и чувств. Хотя свобода изначальной души, которая стремится исполнить ответственность и достичь результатов, вызвала в ней чувство беспокойства, сила любви в отношениях с ангелом оказалась больше, и Ева, перешагнув за черту дозволенного, совершила грехопадение.
Как бы свободно ни общалась Ева с ангелом, если бы она, непоколебимо храня веру в Божью заповедь, не ответила на его соблазн, сила любви не по Принципу в отношениях с ангелом никогда не возникла бы и грехопадения не произошло бы. Несмотря на то, что свобода не препятствовала Еве общаться с ангелом и подвела ее к черте грехопадения, переступить эту грань Еву заставила не свобода, а сила любви не по Принципу.
Поскольку Ева была наделена свободой и могла беспрепятственно вступать во взаимоотношения с ангелами, для нее было совершенно естественным общаться с Люцифером. Однако, когда они создали условие для взаимодействия и вступили в действие отдавания и принятия, возникла сила любви не по Принципу, которая и привела к грехопадению. Но возможно и обратное. Обладая свободой, падший человек может общаться с Богом: если он последует Слову истины, создав тем самым условие для взаимодействия с Богом, и вступит в действие отдавания и принятия с Ним, то сила любви по Принципу возродит его изначальную природу. Во все времена люди взывали и продолжают взывать к свободе, ибо к этому их направляет свобода изначальной души, стремящаяся восстановить их изначальную природу.
В результате грехопадения человек утратил знание о Боге и перестал чувствовать Его Сердце, вследствие чего воля человека оказалась неспособной направлять его к достижению целей, приносящих радость Богу. По мере того как Бог открывал падшему человечеству «дух и истину» (Иоан. 4:23) в соответствии с преимуществом той или иной эпохи в провидении восстановления, возрастала устремленность человека к свободе изначальной души, направляющей его к осуществлению цели творения. Одновременно шло восстановление отношений любви с Богом, что усиливало желание человека жить в соответствии с Божьей волей.
По мере того как возрастает устремленность человека к свободе, растут и его требования к социальной среде, ибо она должна способствовать осуществлению этого желания. Когда ситуация, сложившаяся в определенную эпоху, перестает отвечать свободолюбивым устремлениям людей, живущих в эту эпоху, неизбежны социальные революции. В качестве одного из примеров можно привести Великую французскую революцию XVIII века. Революции будут происходить до тех пор, пока не будет окончательно восстановлена истинная свобода.
Раздел 6. Причины невмешательства Бога в грехопадение прародителей человечества
Всеведущий и всемогущий Бог должен был знать о тех поступках прародителей человечества, которые вели к грехопадению, и в Его власти было воспрепятствовать им. Почему же Он не вмешался и не предотвратил грехопадение? Это один из наиболее важных вопросов, на который, однако, не было найдено ответа за всю историю человечества. Давайте рассмотрим три причины невмешательства Бога в грехопадение первых людей.
6.1. Во имя сохранения абсолютности и совершенства принципа творения
Согласно принципу творения, Бог создал человека по Своему образу и подобию, наделив его качествами и могуществом творца, чтобы человек мог владычествовать над всем сущим подобно тому, как Бог владычествует над человечеством. Однако, чтобы унаследовать от Бога Его творческое начало, человек должен исполнить свою ответственность в течение периода развития и достичь совершенства. Этот период развития, как уже говорилось, называется сферой косвенного владычества Бога, или сферой владычества над результатом, достигнутым согласно Принципу. Пока человек находится в этой сфере, Бог не может быть его непосредственным владыкой, поскольку Он хочет предоставить человеку возможность до конца исполнить свою долю ответственности. В сферу прямого владычества Бога человек вступает только после достижения совершенства.
Вмешательство Бога в действия человека, находящегося в сфере косвенного владычества в течение периода развития, было бы равносильно тому, что Бог игнорирует долю ответственности человека. Тогда получилось бы, что Он игнорирует принцип творения, в соответствии с которым человек должен унаследовать Его творческое начало и стать владыкой над всем сущим. Если бы Бог не основывался на Принципе, то совершенство и абсолютность Принципа были бы утрачены. Поскольку Бог является абсолютным и совершенным Творцом, Его принцип творения также должен быть абсолютным и совершенным. Итак, подчиняясь необходимости сохранить принцип творения абсолютным и совершенным, Бог не мог вмешаться в поступки еще не достигшего совершенства человека, которые привели к грехопадению.
6.2. Во имя того, чтобы Бог оставался единственным Творцом
Бог владычествует лишь над тем, что сотворил Он и что существует в пределах Принципа, и управляет только действиями, которые согласуются с Принципом. Он не владычествует над тем, что Им не сотворено и находится вне сферы Принципа, например над адом; также Он не вмешивается в те действия, которые не соответствуют Принципу, например такие, как преступления. Вмешательство Бога наделяет любое существо или поступок ценностью Божьего творения и равносильно признанию Богом того, что они соответствуют Принципу.
С данной точки зрения вмешательство Бога в грехопадение прародителей человечества означало бы, что акту грехопадения придается ценность, равная ценности всего сотворенного Богом, т. е. грех был бы признан соответствующим Принципу. Поступив так, Бог тем самым создал бы новый принцип, в соответствии с которым подобные преступные деяния считались бы законными. Поскольку ситуация грехопадения была спровоцирована сатаной, Божье вмешательство означало бы, что сатана создал новый принцип и что он также стал творцом. Поэтому, чтобы сохранить положение единственного Творца, Бог не мог вмешаться в грехопадение человека.
6.3. Во имя того, чтобы человек обрел право на владычество над всем сущим
Сотворив человека, Бог благословил его на владычество над всем сущим (Быт. 1:28). Чтобы осуществить желание Бога и стать владыкой над всем сущим, человеку необходимо приобрести определенные качества, благодаря которым он сможет занять более высокое положение, чем весь остальной мир творения, и на этом основании владычествовать над ним.
Подобно тому как Бог, будучи Творцом, имеет право владычествовать над людьми, люди должны унаследовать Его творческое начало, чтобы владычествовать над всем сущим. Поэтому, чтобы позволить человеку обрести качества и могущество творца и сделать его достойным положения владыки всего сущего, Бог предназначил ему самому совершенствовать себя, исполняя свою ответственность до конца периода развития. Человек может приобрести необходимые качества и занять положение правителя Вселенной, только если он идет по пути Принципа.
Если бы Бог проявил Свою непосредственную власть над людьми в тот период, когда они были еще несовершенны, то это означало бы, что Он дал право на владычество тем, кто в действительности не обладал для этого необходимыми качествами и достоинствами. Это означало бы, что Бог признал за людьми право владычествовать над всем сущим, в то время как они еще не исполнили свою ответственность и не унаследовали Его творческое начало. Иными словами, это свидетельствовало бы об одинаковом отношении Бога к совершенному и несовершенному человеку, что противоречит Принципу. Бог, Создатель Принципа, нарушил бы при этом Свой собственный Принцип, сотворенный Им во имя того, чтобы люди могли унаследовать Его качества Творца и владычествовать над всем сущим. Итак, Бог сотворил этот мир и действовал в нем в соответствии с Принципом во имя того, чтобы человек мог обрести право владычества над всем сущим. Поэтому Богу пришлось воздержаться от вмешательства в поступки человека, который еще не достиг совершенства и находился в сфере Его косвенного владычества.