Глава 8. Теория истории

Вступление

Теория истории в философии Объединения не сводится к изложению исторических событий. Она предлагает подход к оценке истории, рассматривает вопросы начала истории человечества, законы, регулирующие ее развитие, направление этого развития. Иными словами, теория истории - это философия истории.

Для чего же нужна теория истории? Она необходима для того, чтобы создать образ будущего и определить правильное направление к будущему. Эта теория дает метод решения существующих проблем. Коренное решение комплекса современных мировых проблем практически невозможно без глубокого понимания истории, включающего четкое видение будущего.

На сегодняшний день многие мыслители предлагали различные подходы к оценке истории, но все они представляют только один аспект истории и не раскрывают историю во всей ее многоаспектности. Ни один из известных подходов не дает четкого представления о будущем и, следовательно, не может предложить соответствующие методы решения существующих проблем. Наиболее влиятельным из них до недавнего времени был исторический материализм, то есть метод, основанный на коммунистической теории. Рассматривая историю человечества как историю классовой борьбы, исторический материализм обосновал нарастание борьбы между пролетариатом и буржуазией в капиталистическом обществе и неизбежность революционного перехода к бесклассовому коммунистическому обществу.

Исторический материализм поддерживал веру в социальную справедливость и историческую неизбежность коммунистической революции. Но при этом в тех странах, где произошли социалистические революции, такое общество, каким оно должно было стать в соответствии с теорией исторического материализма, не было построено. Более того, развившиеся в них общественные системы оказались антинародными по своей сущности. Таким образом, к настоящему времени коммунистический идеал оказался полностью дискредитированным самой жизнью.

Но и в демократическом мире нет теории, которая могла бы стать противоядием материалистическому пониманию истории. Поэтому назрела необходимость выработки нового подхода к истории, который дал бы четкое видение общества будущего и способствовал окончательному преодолению соблазнов исторического материализма. Именно такой подход содержит теория истории в философии Объединения. Она изобличает ложные положения исторического материализма, предлагая концепцию, основанную на новом представлении о Боге, а именно теорию Божьего промысла, дает толкование истории, объясняющее исторические факты, и доказывает, что ход истории человечества направлен на построение мира, соответствующего идеалу творения Бога.

8.1. Основные положения теории истории в философии Объединения

Теория истории в философии Объединения рассматривает историю с трех основных точек зрения: как историю зла, историю воссоздания и историю восстановления.

8.1.1. История зла

Греховность истории вызвана грехопадением человека. Из-за грехопадения прародителей история человечества не могла осуществиться как история по Принципу, то есть как история добра; вместо того она оказалась наполнена войнами, страданиями, преступлениями, несчастьями и другими подобными явлениями. Понятно, что коренное разрешение всех проблем истории невозможно без разрешения проблемы грехопадения человека.

8.1.2. История воссоздания

Из-за грехопадения первых прародителей человечество постигла духовная смерть. Человек и мир утратили свою изначальную природу, еще оставаясь в состоянии несовершенства. Поэтому на протяжении всей истории Бог старался осуществить Свой промысл воссоздания человека и мира. История человечества соответственно стала историей воссоздания. В процессе воссоздания история человечества регулировалась теми же законами (закон творения) и Словом (Логосом), посредством которых Бог сотворил человека и Вселенную. Творение Божье осуществлялось через Слово, то есть Логос. Воссоздание не означает сотворение Вселенной заново. Поскольку грехопадение было совершено только людьми, то и воссозданию подлежат только люди, причем воссозданию посредством Слова. Именно поэтому на протяжении всей истории Бог посылал людям святых и праведников, пророков и других духовных руководителей, чтобы те несли им истину и духовное наставление.

8.1.3. История восстановления

Из-за грехопадения первых прародителей изначальная природа человека и мира оказалась искаженной, и в результате этот мир, идущий вразрез с Принципом, населяют люди, не соответствующие Принципу (не имеющие изначальной природы), ведущие жизнь, противоречащую Принципу, то есть жизнь, полную скорби и смятения. Таким образом, изначальный образ человека и мира, который был идеалом творения, стал идеалом, который необходимо возродить.

Исходя из этой точки зрения, Бог должен восстановить мир и людей, не соответствующих Принципу, и вернуть их к изначальному состоянию, чтобы сотворение мира не окончилось неудачей. Поэтому еще на заре истории человечества Бог провидел будущее восстановление изначальной природы падших людей и мира. Следовательно, история человечества стала историей провидения, то есть восстановления. Поскольку Бог есть Бог Принципа, а причиной грехопадения людей было несоблюдение ими определенных условий, то и восстановление осуществляется по определенным законам. Эти законы именуются законами восстановления.

8.1.4. Управляемая природа истории

До сегодняшнего дня только несколько религиозных лидеров и мыслителей подошли близко к представлению о том, что история по своей природе управляема. Но, скажем, в христианской провиденциальной концепции истории отсутствует четкая формулировка законов, которые ею управляют.

Гегель, объясняя развитие истории с точки зрения идеалистической диалектики, утверждал, что история есть процесс реализации свободы через разум, на основе чего делал вывод, что в конце концов разумное государство возникнет там, где будет в полной мере реализована свобода. Однако в Пруссии, которая, согласно теории Гегеля, оказывалась идеальным государством, свобода осталась нереализованной и история продолжила свой обычный ход. Законы истории, описанные Гегелем, оказались не соответствующими реальности.

В ХХ столетии Арнолд Тойнби (1889-1975) разработал культурологическую концепцию истории, явившуюся важной вехой в теории истории. Эта концепция содержит детальный анализ фаз рождения, роста, крушения и распада цивилизаций. Но и Тойнби не сформулировал четких законов истории.

Таким образом, осталась только материалистическая концепция истории Маркса, предлагающая голословную формулировку законов истории на основе псевдонаучного и безнравственного подхода. При этом христианская провиденциальная концепция истории потеряла свою привлекательность и была отвергнута многими как ненаучная, поскольку не смогла четко сформулировать законы движения истории.

Теория истории Философии Объединения выдвигает в качестве истинных законов, регулирующих ход истории, законы творения и законы восстановления. Раскрывая эти истинные законы развития истории, мы одновременно вскрываем ложность исторического материализма, показывая, что так называемые законы исторического материализма в действительности представляют собой не что иное, как догматические утверждения. Более того, подводя под законы истории теологическую основу, теория истории Философии Объединения возрождает традиционную провиденциальную концепцию истории, которая до сегодняшнего дня считалась ненаучной. Система общественных наук без провиденциальной теории истории не может быть полноценной.

8.1.5. Начало, направление и цель истории

В вопросе определения начала истории теория истории Философии Объединения совпадает с христианской провиденциальной концепцией, считая отправной точкой истории сотворение людей и их грехопадение. Далее встает вопрос о человеческом роде, а именно о том, являются ли расы подвидами в пределах одного вида (моногенизм) или разными видами (полигенизм). Теория истории в философии Объединения стоит на позициях моногенизма, утверждая, что прародителями всего человечества были Адам и Ева. Это утверждение подкрепляется законом, основанным на Принципе творения и гласящим, что творение начинается с единицы.

В чем же в таком случае заключается цель истории? Согласно теории истории, она состоит в осуществлении идеального мира творения. Под направлением истории подразумевается направление к достижению этой цели. Таким образом, мы выяснили начало и цель истории. Однако предстоит еще определить, как эта цель достигается. Каждый этап в развитии истории успешно завершается лишь в том случае, если в соответствии с Божьим провидением выполняется доля ответственности человека, особенно доля ответственности центральных личностей провидения. Характер развития истории, то есть наличие или отсутствие развития по прямой линии, возможность быстрого или медленного прохождения того или иного исторического отрезка, полностью зависит от усилий человека. Иными словами, процесс развития истории является неопределенным и доверен абсолютно свободной воле человека.

Такой подход, согласно которому цель является определенной, процесс развития неопределенным, а сам ход истории зависит от выполнения человеком своей доли ответственности, то есть от абсолютно свободной воли человека, именуется теорией ответственности.

8.2. Законы творения

Исторические перемены происходят согласно определенным законам, которые именуются законами творения и законами восстановления. Сначала выясним, что такое законы творения. Законы творения включают в себя: 

1) закон коррелятивности; 

2) закон действия отдавания-и-принятия; 

3) закон отталкивания; 

4) закон владычества центра; 

5) закон завершения через три стадии; 

6) закон периода числа шесть; 

7) закон доли ответственности.

8.2.1. Закон коррелятивности

Каждый предмет творения характеризуется не только коррелятивными связями между своими внутренними основным и подчиненным элементами, ему также свойственно вступать во внешние коррелятивные субъектно-объектные отношения с другими предметами творения. На этом основаны их существование и развитие. При этом взаимоотношения субъекта и объекта основаны на их общей цели. Следовательно, первым обязательным условием развития общества является возникновение отношений между коррелятивными элементами (коррелятами) субъекта и объекта на основе взаимности во всех областях деятельности, таких, как культура, политика, экономика и наука. Коррелятивные элементы субъекта и объекта относятся к аспектам сон-сан и хён-сан, ян-сон и ым-сон, а также к главному и подчиненному элементам (или главному и подчиненному индивидуальным телам).

Примерами коррелятов могут служить душа и тело, идеология и экономические (материальные) условия, духовная и материальная культура, правительство и народ, менеджеры и рабочие, рабочие и средства производства, ведущие и ведомые части машин и т.д. Возникновение взаимоотношений субъекта и объекта между этими коррелятивными элементами способствует развитию культуры, политики, экономики, науки и т.д.

8.2.2. Закон действия отдавания-и-принятия

Когда коррелятивные элементы субъекта и объекта внутри предмета вступают в коррелятивные отношения, возникает действие отдавания-и-принятия определенных элементов или сил. Посредством этого действия поддерживаются их существование и развитие. Такое взаимодействие между субъектом и объектом, как уже говорилось ранее, называется действием отдавания-и-принятия. Как и во всех других средах, развитие истории происходит, когда коррелятивные элементы (корреляты) субъекта и объекта устанавливают коррелятивную норму взаимоотношений и осуществляют гармоничное действия отдавания-и-принятия, основанное на общей цели. Например, для того чтобы государство существовало и процветало, правительство и народ должны вступить в субъектно-объектные отношения, направленные на процветание государства, и между ними должно возникнуть гармоничное действие отдавания-и-принятия. На предприятии инвесторы, менеджеры, рабочие, инженеры и оборудование должны находиться в отношениях субъекта и объекта и осуществлять гармоничное действие отдавания-и-принятия во имя процветания этого предприятия. Закон коррелятивности и закон действия отдавания-и-принятия являются двумя сторонами одной медали, и в более широком смысле их можно объединить под одним названием: закон действия отдавания-и-принятия.

Действие отдавания-и-принятия является гармоничным, всегда свободным от противодействия или противоречий. Однако исторический материализм утверждает, что история развивается через борьбу противоположностей. В действительности же борьба может дать импульс к развитию, однако, когда идет борьба, развитие останавливается, более того, оно может повернуться вспять. Данное утверждение материалистической теории истории является полностью ошибочным и служит исключительно обоснованию теории классовой борьбы.

8.2.3. Закон отталкивания

Действие отдавания-и-принятия возникает между коррелятивными элементами субъекта и объекта. А между тем субъект и субъект (или объект и объект) взаимно отталкиваются. Это явление мы называем действием отталкивания. Действие отталкивания в природе проявляется изначально скрыто и не проявляется само по себе. Его роль состоит в укреплении и дополнении действия отдавания-и-принятия, возникающего между субъектом и объектом. Например, одинаковые (положительные или отрицательные) заряды в природе отталкиваются, однако это действие укрепляет и дополняет действие отдавания-и-принятия, возникающее между субъектом (положительным зарядом) и объектом (отрицательным зарядом), и не проявляется само по себе. Поэтому действие отталкивания не нарушает порядка в природе.

В человеческом обществе действие отталкивания между двумя субъектами проявляется в виде конфликта между двумя лидерами. Примером такого конфликта является конфликт между законным лидером и новым лидером во время революции. В процессе действия отталкивания или соперничества конфликтующие субъекты вступают в действие отдавания-и-принятия с соответствующими группами своих сторонников, находящихся в позиции объектов, и тем самым упрочивают свое главенствующее положение. В результате две силы вступают в конфликт друг с другом. При этом позиция одного из соперничающих лагерей находится ближе к направлению промысла Бога, в то время как позиция другого находится дальше от него. Назовем первый лагерь стороной добра, а второй - стороной зла. Соответственно в человеческом обществе действие отталкивания между двумя субъектами становится борьбой между добром и злом. В случае победы стороны добра в этой борьбе направление развития истории слегка смещается в сторону добра.

Кроме того, известны случаи, когда в действии отталкивания проявлялась его изначальная природа как дополнительная по отношению к действию отдавания-и-принятия. Примером могут служить две страны или народы двух стран, ведущие друг с другом мирное соревнование. В результате обе стороны добиваются прогресса в области культуры и экономики.

8.2.4. Закон владычества центра

В действии отдавания-и-принятия между субъектом и объектом субъект играет роль центра, а объект принимает владычество субъекта. В результате объект совершает круговое движение вокруг субъекта. Именно по этой причине в природе совершается физическое круговое движение. Например, Земля вращается вокруг Солнца, электроны - вокруг ядра атома. Поскольку в обществе взаимоотношения субъекта и объекта есть взаимоотношения души и тела, круговое движение проявляется в форме выполнения приказов, указаний и просьб субъекта.

В истории восстановления Бог избирает центральные личности и через них ведет общество в направлении, соответствующем Провидению, то есть в направлении добра. При этом Он сначала создает социальную среду, а затем вдохновляет центральную личность на то, чтобы повести людей в направлении, согласующемся с промыслом Бога. Для этого центральной личности дается определенная доля ответственности, которую она должна исполнить. Следовательно, существует закон, согласно которому центральные личности воздействуют на социальную среду. Назовем этот закон законом владычества центра. Этот закон распространяется не только на один избранный народ, но и на все народы и страны.

История избранного народа является центральной историей 1, это история народа Израиля, описанная в Ветхом Завете, и история Запада после Христа, основанная на христианстве. В центральной истории Бог выполняет Свое провидение, избирая центральные личности. Примерами центральных личностей разных периодов служат Ной, Авраам, Моисей, цари и пророки в эру Ветхого Завета, христианские лидеры, такие, как папы, Мартин Лютер, Жан Кальвин, а также политические лидеры, среди них- Карл Великий в империи франков, Джордж Вашингтон и Авраам Линкольн в современную эпоху.

Параллельно с деятельностью Бога делает свое дело и сатана. Сатана, который пытается противостоять Божьему Провидению, стремится установить сферу своего владычества. Путем выдвижения центральной личности со своей стороны сатана стремится осуществить через нее владычество над миром. Кайзер Вильгельм II и Адольф Гитлер, стремившиеся к мировому господству, проповедуя пангерманизм, и Сталин, ставивший целью завоевание мира, насаждая коммунизм, были именно такими центральными личностями.

Тойнби писал: "Рост цивилизаций есть дело рук творческих личностей, творческого меньшинства" 2. Народные массы направляются творческими личностями, творческим меньшинством, за которым они следуют. Это утверждение Тойнби фактически подтверждает закон владычества центра.

Исторический материализм придает большее значение социальной среде, чем вождям, и утверждает, что народные массы играют решающую роль в общественном развитии, а действия вождей определяются особой социальной средой, в которой они находятся. Такова материалистическая точка зрения, согласно которой дух рождается из материи, материя первична, а дух вторичен. Исторический материализм рассматривает социальную среду как материальную категорию, а центральные личности (вождей) - как категорию духовную. Однако этот подход ошибочен. Вожди являются субъектом, а народные массы - объектом. Основываясь на религиозных или политических идеях, вожди направляют массы и общество на определенные действия.

8.2.5. Закон завершения через три стадии

Согласно Принципу творения, рост и развитие любого предмета творения проходит три стадии: формирование, рост и завершение. Например, растения достигают зрелости и развиваются, проходя три стадии: прорастание семени, рост стебля и распускание листьев, цветение и плодоношение. Этот закон действует и в истории, и часто воссоздание осуществляется через три стадии. Поясним: закон заключается в том, что, в случае если какое-либо провиденциальное событие заканчивается неудачей, оно может быть продлено до третьего раза (третьей стадии), где будет непременно реализовано.

Например, поскольку из-за грехопадения Адам не смог осуществить цель творения, Бог послал Иисуса в качестве второго Адама. Однако потому, что Иисус был распят и не смог полностью выполнить цель творения, для ее осуществления Бог может послать Господа Второго пришествия как третьего Адама.

В современную эпоху, которая является периодом приготовления ко Второму пришествию, возникли движения за возрождение гебраизма* и эллинизма, каждое из которых прошло три стадии развития. Движение за возрождение гебраизма относится к теистическому движению, или движению религиозной реформации. Вслед за первой Реформацией, центральными личностями которой были Мартин Лютер и Жан Кальвин, последовала вторая Реформация во главе с Джоном Уэсли, Джорджем Фоксом и другими, а сегодня мы переживаем период третьей Реформации теизма. Со своей стороны, движение за возрождения эллинизма относится к движениям гуманизма. Вслед за периодом Возрождение, которое явилось первым гуманистическим движением, последовал период Просвещения, второго гуманистического движения, которое в наше время принесло плоды в виде коммунистического течения, являющегося третьим гуманистическим движением.

Движение теизма создано Богом в противовес гуманистическому (безбожному) движению. Следовательно, третье религиозное движение, которое является третьим движением теизма, по сути направлено на борьбу с коммунистическим движением, представляющим собой третье гуманистическое движение. Таким образом, согласно закону завершения через три стадии, движение на стороне Бога получит реальное завершение, в то время как движение на стороне сатаны пойдет на убыль и в свое время будет предано забвению, даже если и не завершится на своей третьей стадии явным поражением. В конечном итоге движение на стороне Бога одержит верх над движением на стороне сатаны.

8.2.6. Закон периода числа шесть

Согласно Библии, в процессе творения Вселенной Богу понадобилось шесть дней, чтобы сотворить Адама. Иными словами, Адам был сотворен на основе шестидневного периода, что соответствовало замыслу. Этот период времени был периодом приготовления к сотворению Адама.

В истории воссоздания Бог также начал приготовление к пришествию Мессии, второго Адама (Иисуса), в начале периода числа шесть. Этот период начался с VI в. до нашей эры. Как часть этого приготовления, начиная примерно с VI в. до н.э., Бог посылает еврейскому народу пророков, таких, как Иеремия и Малахия, и допускает пленение израильтян Вавилоном с тем, чтобы они могли раскаяться в своем неверии. Приблизительно в VI в. до н.э. в Китае появляется Конфуций (ок. 551-479 до н.э.), положивший начало течению, известному как конфуцианство. Вслед за Конфуцием к III в. до н.э. в Китае появляется много философов, начинается золотой век расцвета китайской мысли. В Индии в VI в. до н.э. живет основатель буддизма Гаутама Будда (ок. 565-485 до н.э.). Около VI в. до н.э. появляются древнеиндийские философские книги Упанишады. Начиная с VI в. до н.э. Греция переживает период расцвета философии, искусства и науки. Все эти события приготовляли появление Мессии. Бог осуществлял эти приготовления путем наставления различных народов на путь добра, причем делал это в понятной для каждого народа форме.

Карл Ясперс обратил внимание на тот факт, что духовные лидеры (мыслители и основоположники религий) появились приблизительно в одно и то же время в разных странах мира, таких, как Китай, Индия, Палестина и Греция. Он назвал это время Осевым периодом 3. Почему так случилось? Ясперс не нашел ответа на этот вопрос, он назвал это тайной и загадкой истории 4. Сегодня, однако, это можно наконец объяснить с помощью закона периода числа шесть.

В начале периода числа шесть Бог начал приготовления к принятию Господа Второго пришествия, то есть третьего Адама. Наглядными доказательствами этого служат периоды Реформации и Возрождения 5, начало которых относится к XIV в., а расцвет - к XVI в.. Промышленная революция в конце XVIII в. и последовавший за ней внезапный подъем науки и экономики также служили подготовкой к пришествию Мессии. Согласно Провидению восстановления, Второе пришествие Господа должно состояться в ХХ в.

Религиозные лидеры и философы, появившиеся за шесть столетий до рождения Иисуса, занимали позиции архангелов, и их миссия состояла в том, чтобы проложить путь для Мессии. Поэтому их учения составляли не полную истину, а лишь ее часть. Пришествие Мессии, Сына Божьего, должно было произойти позже, чтобы нести полную, Абсолютную Истину и разрешить нерешенные вопросы религий и идей. Иными словами, в последние дни Он должен был возродить и укрепить при помощи Абсолютной Истины традиционные религии и теории, ставшие несостоятельными, и осуществить идею единого мира через объединение религий и идеологий.

Но поскольку Иисус умер на кресте, идея объединения мира не осуществилась, и миссия Иисуса была доверена Господу Второго пришествия. Кроме того, до времени Второго пришествия конфуцианство, буддизм, греческая философия и другие теории продолжали существовать обособленно. Провидение будет выполнено при Втором пришествии Мессии, как это было задумано во времена Иисуса. Иными словами, Господь Второго пришествия разрешит нерешенные вопросы традиционных религий и теорий при помощи Абсолютной Истины, которую он несет, объединяя религии и теории и осуществляя единый мир. Здесь следует отметить, что в отличие от периода, предшествовавшего пришествию Иисуса, нет необходимости в создании совершенно новых религий и философий за шесть веков до Второго пришествия. Необходимость состоит лишь в восстановлении существующих религий и философий.

8.2.7. Закон ответственности

Адаму и Еве, первым предкам человечества, была передана доля ответственности, которую они должны были полностью свободно принять. В эту ответственность никто не мог вмешиваться, даже Бог. Цель ее заключалась в том, чтобы дать им возможность приобрести опыт и знания для владычества над творением.

Адам и Ева могли достичь совершенства только при условии возложения на себя своей части ответственности в дополнение к ответственности Бога. Однако они не проявили ответственности и совершили грехопадение.

Провидение воссоздания также должно быть осуществлено через принятие на себя доли ответственности человечеством (особенно это касается ответственности центральных личностей в исполнении Божьего промысла) в дополнение к ответственности, взятой на Себя Богом. При этом ответственность человека означает, что он принимает на себя всю ответственность за порученную ему миссию и выполняет ее по своей абсолютно свободной воле.

Следовательно, когда провиденциальная личность берет на себя свою часть ответственности и осуществляет свой долг собственными усилиями и мудростью и в соответствии с волей Божьей, наступает следующая стадия движения к воссозданию. Однако если личность не принимает своей доли ответственности, попытка завершается неудачей и откладывается. По прошествии определенного числового периода для выполнения этого же деяния назначается новая личность.

Причиной длительности истории человечества как истории зла является то, что провиденциальные личности не справлялись с исполнением своей ответственной миссии. Иисус был распят и не смог осуществить объединение мира, потому что израильские лидеры того времени, включая Иоанна Крестителя, священников и судей, не выполнили со всей ответственностью свой долг. С конца второй мировой войны и до сегодняшнего дня коммунистическая идеология является причиной возникновения конфликтов по всей земле, а из-за крушения духовных ценностей в капиталистических странах мир постоянно погружен в смятение. Все это в конечном итоге является результатом того, что христианские лидеры не смогли ответственно выполнить свой долг 6.

8.3. Законы восстановления

Человеческая история есть история воссоздания, но она одновременно является и процессом восстановления изначального идеального мира, который был утрачен в результате грехопадения человека. Поэтому история подвластна действию ряда законов, отличных от законов творения, которые в теории истории Философии Объединения называются законами восстановления. Это следующие законы: а) закон искупления; б) закон разделения; в) закон восстановления числа четыре; г) закон обусловленности Провидения; д) закон предшествования ложного истинному; е) закон горизонтального развертывания вертикального; ж) закон идентичности времени в Провидении.

8.3.1. Закон искупления

Грехопадение человека означает утрату человеком своего изначального положения и состояния. Для восстановления изначального положения и состояния необходимы определенные условия. Такие условия называются условиями искупления. Условия искупления для человека включают установление, во-первых, основания веры и, во-вторых, субстанциального основания.

Установление основания веры означает, что человек должен встретить учителя (центральную личность), избранного Богом, находиться с ним в субъектно-объектных отношениях, в которых учитель является центром, в течение определенного периода. Установление субстанциального основания означает покорное следование человека за учителем, избранным Богом.

Но если мы бросим ретроспективный взгляд на историю, то увидим, что в греховном обществе люди не только не повиновались учителям, избранным Богом, а, наоборот, чаще всего преследовали их. Из-за этого жизнь праведников, мыслителей и святых всегда была полна скорби и страданий. Однако лишения, которые претерпевали праведники, стали средством искупления, являя собой жертвоприношение, подчиняющее людей греховного мира и возвращающее их на сторону Бога. Иными словами, страдания праведников были тем условием, посредством которого Бог вызывал у людей раскаяние. Это и есть закон искупления. Самым ярким его примером служит распятие Иисуса, которое привело многих людей к осознанию греховности мира, собственной греховности и к раскаянию.

На протяжении всей истории в периоды революций и послереволюционной борьбы за власть диктаторы преследовали и убивали верующих, праведников и добродетельных людей. Принимая страдания таких людей как условие искупления, Бог в конечном итоге приводил диктаторские режимы к краху и освобождал народы. В особенности это относится к коммунистическим диктаторам, которые во время коммунистических революций и последующей борьбы за власть уничтожили десятки миллионов людей и множество людей бросили в тюрьмы. Приняв их страдания в качестве условия искупления, Бог привел коммунистические режимы к краху и дал их народам свободу.

8.3.2. Закон разделения

Поскольку Создатель есть один-единственный Бог, предполагалось, что изначально человек будет всегда общаться только с Богом. Однако, совершив грехопадение, Адам вступил в отношения с сатаной. Поэтому, если бы Бог попытался вступить в отношения с Адамом, сатана был бы также в состоянии связаться с Адамом и выступить как соперник Бога. Поскольку Адам находился в таком положении, Бог не мог осуществить Свое провидение через Адама. Поэтому Бог разделил детей Адама таким образом, чтобы один из них представлял сторону, с которой мог соотноситься Бог, а второй - сторону, с которой мог соотноситься сатана. Авель, младший брат, был поставлен в положение взаимодействия с Богом, а Каин, старший брат, - с сатаной 7.

Бог намеревался восстановить как Авеля, так и Каина путем подчинения Каина Авелю. Грехопадение произошло, когда человек (Адам), представлявший сторону Бога, поддался искушению сатаны. Чтобы осуществить восстановление путем искупления, Бог дал возможность Каину, представлявшему сторону сатаны, повиноваться Авелю, представлявшему сторону Бога. Когда Каин и Авель совершали жертвоприношение, Бог не захотел принять его непосредственно от Каина, а пожелал, чтобы тот совершил его через Авеля. Однако вместо того чтобы подчиниться, Каин возненавидел Авеля и убил его. Таким образом, история человечества началась как история греха, преступления и зла 8. Но основание Сердца, благодаря которому Авель, представлявший сторону Бога, сохранил верность Богу до конца, было заложено. Имея это основание как условие, Бог мог на протяжении всей истории освобождать людей от власти сатаны и возвращать их на Свою сторону.

Начав с личности, представлявшей сторону Бога (сторону добра), Бог постепенно расширил сферу добра, создав на Своей стороне сначала семью, затем племя, народ, страну и мир. Однако сатана, противостоящий исполнению Божьего Провидения, опередил страну Бога, начав с личности, представлявшей его сторону (сторону зла), и расширив сферу своей деятельности за счет создания семьи, племени, народа, страны и мира на стороне зла. Действуя таким образом, сатана препятствует осуществлению Божьего Провидения.

Как правило, сторона добра несла Слово Божье стороне зла, однако последняя отказывалась принять его и отвечала вооруженным нападением. Стороне Бога приходилось защищаться, и в результате возникали войны. Поэтому вся история человечества представляет собой борьбу на различных уровнях: между индивидами, семьями, племенами, государствами и, наконец, мирами, представляющими сторону добра и сторону зла. Таким образом, история есть история борьбы добра и зла. В истории восстановления, однако, стороны добра и зла не выступают как представители абсолютного добра или абсолютного зла. Сторона, находящаяся ближе к Божьему Провидению, относится к стороне добра, а сторона, стоящая дальше от Божьего Провидения, представляет сторону зла.

После второй мировой войны мир оказался разделенным на два больших блока: блок, представляющий сторону добра, и блок, представляющий сторону зла. В них вошли соответственно страны демократического мира и коммунистические страны, а точнее, группа стран, где к религии относятся с уважением (особенно это касается христианских стран), и группа стран, где религия отрицается.

Бог разделил мир на стороны, представляющие добро и зло, с целью восстановления обеих сторон путем подчинения стороны зла стороне добра. В конечном счете, если в борьбе двух блоков победу одержит сторона добра, весь мир вернется в лоно Бога. Объединение демократического и коммунистического миров осуществится в итоге через принятие Мессии. Поскольку возникновение добра и зла является результатом непослушания Адама, объединение осуществится через Мессию, который придет как последний Адам.

8.3.3. Закон восстановления числа четыре

Цель творения Бога заключалась в осуществлении Его любви через четырехпозиционное основание семьи. Иными словами, если бы Адам и Ева росли в соответствии со Словом Божьим и достигли совершенства, они стали бы мужем и женой и родили бы детей согласно Промыслу Бога. В этом случае было бы установлено семейное четырехпозиционное основание, состоящее из Бога, Адама (мужа), Евы (жены) и их детей, где и была бы осуществлена любовь Бога. Однако из-за грехопадения Адама и Евы четырехпозиционное основание семьи с Богом в центре не могло быть установлено. Вместо этого было сформировано четырехпозиционное основание, сосредоточенное на сатане, и весь мир оказался под властью сатаны. Поэтому главной целью истории восстановления стало восстановление четырехпозиционного основания семьи с Богом в центре.

Для восстановления четырехпозиционного основания Бог сначала осуществил символическое, условное восстановление с целью установления периода, длительность которого выражена числом четыре. Это - закон восстановления числа четыре. Восстановление числа четыре служило условием искупления для численного восстановления семейного четырехпозиционного основания. Закон числа четыре реализуется через периоды в сорок дней, сорок лет, четыреста лет и т.д., куда вторгается и вносит смятение сатана, причем народ, представляющий сторону Бога, подвергается особым испытаниям. Примерами действия этого закона являются сорокадневный потоп, который пережил Ной, сорок лет скитаний Моисея в пустыне, четыреста лет преследований христиан во времена Римской империи и т.д. Завершение этих периодов искупления знаменовалось преодолением народных смут в смысле условного восстановления четырехпозиционного основания, что давало возможность приступать к следующему этапу выполнения Божьего Провидения. Закон восстановления числа четыре действовал не только в истории израильтян, но и в истории других стран и народов.

Арнолд Тойнби отмечал, что истории известно много случаев объединения и создания новых государств по прошествии четырехвековых периодов смуты и беспорядков. Можно привести целый ряд примеров: четырехвековой период (431г. до н.э.-31 г. н.э.) от Пелопонесской войны до образования Римской империи; примерно четырехвековой период (634-221 до н.э.) с времен соперничающих государств до объединения Китая династиями Цзинь и Хань; примерно четырехвековой период (1185-1597) от феодальной анархии периода Камакура-Асикага до объединения Японии Тоётоми Хидэёси и установления сегуната Токугава и т.д. Тойнби, однако, не объясняет причин именно таких периодов в истории продолжительностью в четыре века10. Еще один пример этого рода - сорокалетний период японского господства в Корее - со времени заключения оборонительного договора в Ул-Са 1905 года и до освобождения Кореи в 1945 г.

8.3.4. Закон обусловленности Провидения

Закон обусловленности Провидения гласит, что иногда исполнение центральной личностью своей доли ответственности в соответствии с волей Бога или уклонение от нее в одном провиденциальном событии обусловливает ход другого провиденциального события в более поздний период. Это означает, что, с одной стороны, каждое провиденциальное событие имеет важное значение само по себе, а с другой - им могут определяться и обусловливаться провиденциальные события более позднего периода.

В качестве примера приведем случай, когда Моисей дважды ударил в скалу в пустыне и появилась вода (Чис. 20). Действие Моисея как таковое само по себе было вызвано реальной необходимостью напоить мучимых жаждой израильтян. Вместе с тем значение этого события заключалось еще и в том, что оно также символизировало и обусловливало Божественное Провидение будущего пришествия Иисуса.

В связи с этим в Божественном Принципе сказано: "Скала символизировала Адама, а именно: скала, в которой не было воды, пока Моисей не ударил об нее, символизировала первого Адама; скала, которая после первого удара Моисея дала воду, символизировала Иисуса, второго Адама. Поскольку вода символизирует жизнь, первый Адам, находившийся в состоянии духовной смерти в результате грехопадения, мог быть представлен скалой, в которой не было воды; Иисус, второй Адам, целью пришествия которого было нести жизнь падшим людям, мог быть представлен в виде скалы, дающей воду. Однако Моисей, разгневанный неверием израильтян, ударил в скалу дважды, то есть он второй раз ударил в скалу, которая давала воду и символизировала Иисуса. Тем самым было выполнено условие для нападения сатаны на Иисуса, который являлся воплощением скалы, если израильтяне впадут в неверие, когда придет Иисус. Таким образом, то, что Моисей ударил в скалу дважды, было фактически отдаленной причиной распятия Иисуса из-за неверия израильтян" 11.

Это - один из исторических примеров, взятых из Ветхого Завета. Закон обусловленности Провидения действовал не только в приведенном случае, но и во время других исторических событий, занимавших важное место в Божьем Провидении. Это показывает, что провиденциальные события не происходят беспричинно, а до определенной степени обусловлены различными предшествующими факторами, а ход развития определенного события оказывал влияние на исторические события, имевшие место много позднее.

8.3.5. Закон предшествования ложного истинному

Согласно этому закону, в мире сначала появляется ложное, а затем истинное. Сатана завладел миром, сотворенным Богом, склонив прародителей человечества к измене Богу. И когда сатана, подражая Божьему Провидению, заблаговременно попытался направить развитие мира по пути противоречия с Принципом, то есть по пути, основанном на ложном принципе, Бог не смог этому воспрепятствовать. Поэтому осуществление Божьего Провидения вынужденно идет как бы по следам сатаны. Мир вне Принципа, созданный сатаной, является ложным, то есть он может процветать, но это процветание не более чем временное явление. По мере осуществления Божьего Провидения мир вне Принципа, мир сатаны, в конечном итоге неизбежно потерпит крах.

Конечной целью провиденциального восстановления является осуществление на земле мира, воплощающего идеал творения Бога, то есть всемирной единой страны. Это будет Царство Божье, Царство Небесное на земле, где Бог будет Верховным Владыкой. Реализация этого мира предполагалась через пришествие Мессии. Сатана, однако, зная о плане Бога, заранее выкрал его содержание и еще до Первого (как и до Второго) пришествия Мессии, избрав мессианские личности, представлявшие его сторону, попытался создать свое идеальное государство. Именно поэтому первыми появились антихрист и псевдообъединенный мир.

Примером здесь может служить возникновение Римской империи перед пришествием Иисуса. Римский диктатор Гай Юлий Цезарь завоевал всю Галлию, включил ее в состав Римской империи и объединил Римскую империю (45г. до н.э.). После того как он был убит, Август (Октавиан) положил конец гражданской войне (31г. до н.э.) и объединил все страны Средиземноморского бассейна, тем самым создав практически мировую империю. Период мира и благоденствия в Римской империи, длившийся около двух столетий, был назван "миром, навязанным Римской империей" (Рах Romanа). Юлий Цезарь и Август были мессианскими личностями, представлявшими сторону сатаны. Они создали псевдообъединенный мир ложного покоя и благоденствия, опередивший построение настоящего объединенного мира вечной любви, покоя и счастья, который должен был образоваться с приходом Мессии. Случилось, однако, так, что Иисус был распят, не завершив своей миссии, и, следовательно, в те времена истинный идеальный единый мир не был построен.

Перед началом Второго пришествия Господа появился антихрист второго пришествия и был создан псевдоидеальный мир. Этим антихристом был Сталин, а ложным идеальным миром - мир коммунизма. Сталина почитали как "солнце человечества", как Мессию, и он ставил перед собой цель объединения мира на основе коммунизма. Сталин умер в 1953 году, и с провиденциальной точки зрения именно в это время должна была начаться проповедническая деятельность Господа Второго пришествия. Последовавший за этим раскол международного коммунистического движения явился предвестником краха псевдообъединенного мира и началом истинного единого мира.

8.3.6. Закон горизонтального развертывания вертикали

Согласно закону горизонтального развертывания вертикали, вертикаль вновь появляется как горизонтальное при завершении истории восстановления. "Вертикаль" относится к течению времени, а "горизонталь" - к расширению в пространстве. Иными словами, вертикаль относится к истории, а горизонталь - к определенному моменту времени. Иначе говоря, горизонтальное развертывание вертикали означает, что Божье Провидение осуществляется так, что все провиденциальные события и личности вновь появляются как знамения для всего мира на завершающей стадии истории. Таким образом, Бог стремится сразу решить различные проблемы, оставшиеся нерешенными из-за неудач, постигших провиденциальные личности на различных этапах истории, проблемы, возникшие в определенные моменты, и завершить историю провиденциального восстановления.

Например, в двухтысячелетний период провиденциального восстановления от Адама до Авраама вертикальные условия искупления, которыми завладел сатана, были восстановлены через искупление тремя поколениями Авраама, Исаака и Иакова. Провиденциальные события, закончившиеся неудачей из-за вторжения сатаны в четырехтысячелетний период от Адама до Иисуса, должны были быть восстановлены путем искупления во времена Иисуса горизонтально. Соответственно во время Второго пришествия все события, в которые сатана вторгался на протяжении шеститысячелетнего периода истории от Адама, должны развернуться горизонтально, чтобы наконец осуществилось восстановление искуплением, сосредоточенное на Господе Второго пришествия.

В истории очень редко случалось, чтобы провиденциальное событие полностью было реализовано до начала следующего провиденциального периода. Почти все провиденциальные события истории оставались незавершенными и завершались только условно. Поэтому об истинном мире на земле не могло быть и речи. Для достижения окончательного разрешения проблем современного общества необходимо разрешить все исторические проблемы.

Сегодня, например, имеет место конфликт между Израилем и арабскими странами. Он является новым проявлением борьбы между израильтянами и народами, окружавшими их еще во времена Ветхого Завета. Поэтому чисто политическое решение сегодняшнего конфликта между Израилем и арабскими странами представляется весьма затруднительным. На стадии завершения истории в последние дни произойдет ряд различных непредвиденных событий и мир погрузится в полную смуту. Это обусловлено нерешенными проблемами прошлого, вновь проявляющимися в современный период как результат действия закона горизонтального развертывания вертикали. Коренное решение конфликтов и преодоление смятения станет возможным только путем принятия Господа Второго пришествия и примирения враждующих людей любовью Бога.

Повторное проявление в наше время прошлых исторических событий, требующих коренного решения, служит двум целям. Первая заключается в намерении Бога восстановить шеститысячелетнюю историю человечества в изначальном виде, как если бы она не познала грехопадения, а затем раз и навсегда покончить с воспоминаниями о ее многочисленных скорбных событиях. Вторая цель состоит в полном подчинении сатаны.

8.3.7. Закон идентичности времени в Провидении

Закон идентичности времени состоит в том, что Божье Провидение, проявившее Себя в определенный период времени в прошлом, проявляет Себя и в более поздний период. Такие два провиденциальных периода, находящиеся во взаимоотношениях временного тождества, обнаруживают сходные аспекты в отношении центральных личностей, основных событий, числовых временных периодов и т.д. Это происходит оттого, что в случае неисполнения отдельной центральной провиденциальной личностью своего долга период возможной работы для осуществления провиденциальных задач заканчивается и по прошествии определенного времени избирается новая личность для восстановления путем искупления исторического хода предыдущего периода. При этом, поскольку условия искупления постепенно усложняются по мере продления восстановления, предыдущий период повторяется не в точности, а на более высоком уровне. Следовательно, история приобретает спиралевидный характер развития.

Каким же образом в истории действовал закон провиденциальной идентичности времени? В ходе провиденциального восстановления на основе семьи в двухтысячелетний период от Адама до Авраама (эпоха провидения основания для восстановления) пришествие Мессии было невозможно ввиду незавершенности провидения. В результате потребовался двухтысячелетний период восстановления, основанный на народе Израиля от Авраама до Иисуса (эпоха восстановления), что явилось отражением идентичности времени в провидении. Поскольку этот период также остался незавершенным из-за распятия Иисуса, вследствие действия закона провиденциальной идентичности времени потребовался двухтысячелетний период восстановления от Иисуса до настоящего времени, основанный на христианстве (эпоха продления провидения восстановления). Систематизировав характеристики идентичности времени двух двухтысячелетних периодов, от Авраама до Иисуса и от Иисуса до настоящего времени, можно составить таблицу, приведенную на Рис. 8-1:

Синхронность событий в истории обнаружил Освальд Шпенглер. Он утверждал, что все культуры развиваются по одинаковой формуле и, следовательно, в любых двух мировых культурах имеют место сходные события. Он назвал соответствующие друг другу события одновременными 12.

Примерно в то же время, что и Шпенглер, синхронность событий в истории обнаружил и Арнолд Тойнби. В своих лекциях о Фукидиде он поясняет, как он обнаружил синхронность событий в истории Древней Греции и в современной истории Запада:

"1914 год застал меня в Оксфордском университете, где я преподавал историю античной Греции. В августе 1914 года меня вдруг осенило, что историк Фукидид, живший в V в. до н.э., уже пережил то, что сейчас постигло меня. Его, как и меня, застигла братоубийственная война между государствами, на которые политикой был разделен современный ему мир. Фукидид предвидел, что великая война его времени открывает новую эру, и последующие события подтвердили его правоту. И вот тут я увидел, что история античной Греции и современная история Запада, с точки зрения опыта, являются одновременными друг другу, то есть они развивались параллельными путями, и их можно изучать в сравнении друг с другом" 13.

Тойнби рассматривал историю Древней Греции и современную историю Запада как синхронные. С точки зрения Философии Объединения, история Древней Греции представляла собой период приготовления к пришествию Мессии, а современная история Запада есть период приготовления ко Второму пришествию Мессии. Эти периоды синхронны, однако основное значение их синхронности заключается в том, что каждый из них является периодом приготовления к принятию Мессии.

8.4. Поворотные моменты истории

В истории действуют все законы творения и законы восстановления, рассмотренные выше, однако наиболее важными из них являются закон действия отдавания-и-принятия, закон отталкивания, закон искупления и закон разделения. Из них закон действия отдавания-и-принятия является законом развития, регулирующим изменения в развитии истории, а три остальных закона все вместе составляют закон поворота. (Закон поворота называется также законом борьбы между добром и злом).

Как уже пояснялось, история развивается через действие отдавания-и-принятия, то есть прогресс в политике, экономике, культуре и других областях происходит через гармоничное действие отдавания-и-принятия, возникающее между различными парами субъектов и объектов, такими, как дух и материя, люди и среда (общество и природа), правительство и народ, организация и организация, индивид и индивид, люди и машины и т.д.

Понятие развития относится к росту, прогрессу, совершенствованию и приобретению нового качества, причем все это - виды необратимого движения вперед. Эти явления возникают при вовлечении коррелятивных элементов субъекта и объекта в действие отдавания-и-принятия, основанное на общей цели. С другой стороны, существует борьба между двумя субъектами, имеющими разные цели и разные интересы. В процессе борьбы развитие и движение либо приостанавливается, либо поворачивает вспять. Следовательно, любое без каких-либо исключений развитие или движение вперед в истории осуществлялось через действие отдавания-и-принятия.

Два субъекта взаимно отталкиваются, и между ними возникает борьба, согласно закону отталкивания. В человеческой истории действие отталкивания между двумя субъектами относится к конфликту между двумя лидерами. Одним из примеров такой борьбы является борьба между лидерами буржуазии и аристократами-роялистами во главе с Людовиком XVI, а точнее, борьба между новыми и старыми лидерами в период Французской революции. Две стороны были разделены согласно закону разделения; одна из них представляла сторону относительного добра (позицию, которая была относительно ближе к Божьему Провидению), другая - сторону относительного зла (позицию, противостоявшую осуществлению провидения). Оба субъекта формировали соответственно лагерь добра и зла, причем каждый из них привлекал людей, находившихся в положении объектов, на свою сторону (разделяя людей на два лагеря), и эти субъекты находились друг с другом в состоянии борьбы. Вопрос, который из лидеров представляет добро, а который - зло, решается на основе того, насколько тот или иной лидер согласуется с Провидением. Имеется множество примеров, когда лидеры общества становились тиранами, рабами своих эгоистичных желаний, поэтому Бог часто избирал новых лидеров, представлявших сторону добра, и Провидение осуществлялось через них.

Если в процессе борьбы между добром и злом побеждает сторона добра, направление развития истории меняется к добру. И как следствие, когда в истории наступает следующий этап, появляется новый лидер, стоящий ближе, чем предыдущий, к стану добра. При этом старый лидер уходит на позицию относительного зла, и начинается новый этап борьбы между добром и злом. И вновь, если побеждает сторона добра, история делает поворот в еще более благоприятную сторону. В конечном счете посредством такого процесса развитие истории достигнет стадии совершенного добра, то есть осуществится идеальный мир. И только тогда прекратится борьба между добром и злом. Как видим, борьба не способствует развитию, а меняет направление хода истории.

Когда в борьбе между субъектами стороны добра и стороны зла верх берет зло, Бог старается принудить зло подчиниться при помощи закона искупления. Иными словами, Бог вдохновляет лидеров, представляющих сторону добра, на жертву и выбор пути гонений. При этом условии Он может оказать влияние на людей, находящихся на стороне зла, побуждая их к добровольному подчинению, что ведет к изоляции лидера стороны зла, то есть в конечном итоге к победе стороны добра. Именно благодаря закону искупления, несмотря на гонения, по сей день идет распространение религиозных идей во всем мире.

Если в процессе борьбы между добром и злом сторона добра исполняет свою ответственную задачу не полностью и победу одерживает сторона зла, ход истории, естественно, не изменяется в сторону добра, а продолжает развиваться в прежнем направлении. Но по прошествии определенного периода времени Бог снова избирает лидера, представляющего сторону добра, и старается одержать победу над стороной зла. Именно так Бог беспрерывно направляет ход истории в более благоприятную сторону. Следовательно, история человечества является не историей классовой борьбы, а историей борьбы добра и зла.

Итак, история развивается через действие отдавания-и-принятия между субъектом и объектом, и, когда в своем развитии она достигает определенной точки, в результате борьбы между добром и злом происходит поворот в направлении ее развития, после чего история возобновляет свое развитие через действие отдавания-и-принятия. Повторение этого процесса и приводит к поворотам в истории. Процесс изменения направления развития истории проиллюстрирован на Рис. 8-2.

Из сказанного видно, что история развивается в двух направлениях, а именно: в направлении развития (прогресс) и в направлении восстановления (поворот). Под развитием понимается прогресс в науке, экономике и культуре, а под восстановлением - восстановление утраченного идеального мира творения, мира любви и гармонии. Существование этих двух направлений развития истории обусловлено тем, что история человечества является одновременно историей воссоздания и историей провиденциального восстановления. Будущий мир будет миром высокоразвитой науки и техники и одновременно обществом высокой нравственности. Мир современной науки и техники реализуется через развитие, а общество нравственности - через восстановление.

Восстановление осуществляется через борьбу между добром и злом, однако это не всегда ведет к военным конфликтам с участием вооруженных сил. Если сторона зла покорно подчиняется стороне добра, возможен мирный поворот в истории. Именно так, по этим двум направлениям - развития и восстановления - и происходит развитие истории. Процесс развития вечен, тогда как процесс восстановления будет завершен с осуществлением идеального мира добра, после чего идеальный мир перейдет в категорию вечного.

8.5. Традиционные концепции истории

В данной главе предлагается обзор характерных традиционных концепций истории, а также их критический анализ и объяснение исторического значения теории истории Философии Объединения.

8.5.1. Концепция циклического развития истории

(фаталистическая концепция истории)

Древние греки считали, что ход истории имеет циклический характер, подобно тому как из года в год сменяют друг друга четыре времени года - весна, лето, осень и зима. Для них история - простое повторение изначально предопределенных событий, ход которых человек не в силах изменить. Следовательно, в их понимании, история лишена собственных смысла и цели. Этот подход к истории называется концепцией циклического развития истории, или фаталистической концепцией истории. Эта концепция представлена Геродотом (ок. 484-425 до н.э.), автором "Истории", ученым, которого называют "отцом" истории, и Фукидидом (ок. 460-400 до н.э.), автором "Истории Пелопонесской войны". Описание греко-персидских войн выполнено Геродотом в эпической манере, тогда как описание Пелопонесской войны у Фукидида от начала и до конца соответствует историческим фактам. При кажущемся различии в описании событий оба они придерживались концепции повторяемости истории 14.

Концепция циклического развития истории исключает влияние человека на ход ее развития, так как исходит из того, что все в истории подчинено необходимости. Она также не может прогнозировать картину общества будущего, так как считает, что в истории отсутствует цель.

8.5.2. Провиденциальная концепция истории

В противоположность древнегреческой исторической концепции, утверждающей, что у истории нет ни начала, ни конца, ни цели, а есть только повторяемость в форме кругового движения, христианство разработало концепцию, в которой утверждается, что история имеет начало и развивается по прямой линии к достижению определенной цели.

Согласно этой концепции, история берет начало с момента сотворения человека и его грехопадения, являя собой историю спасения, устремленную к дню Страшного Суда, а направляет ход истории Божье Провидение. Этот подход к истории называется провиденциальной концепцией истории, или христианской концепцией истории.

Блаженный Августин (354-430) был первым, кто систематизировал христианскую концепцию истории. Он рассматривал историю как процесс борьбы между градом Божьим (сivitas Dei), населенным людьми, любящими Бога, и земным градом (сivitas terrena), населенным людьми, не устоявшими перед искушением сатаны. Град Божий в итоге одержит победу, при этом утвердится вечный мир. Согласно этой концепции, такой ход истории предопределен Богом.

История человечества от грехопадения до завершения делится на шесть периодов: 1) от Адама до всемирного потопа; 2) от Ноя до Авраама; 3) от Авраама до Давида; 4) от Давида до Вавилонского пленения; 5) от Вавилонского пленения до рождения Христа; 6) от Первого до Второго пришествия Христа. Вопрос о продолжительности шестого периода остается открытым.

В христианской концепции история обретает смысл, ибо направлена к определенной цели. Человек, однако, рассматривается здесь только как инструмент в руках Господа. Содержание этой концепции настолько таинственно, что ее сегодня отрицают как ненаучную.

8.5.3. Духовная концепция истории

(концепция поступательного развития истории)

В эпоху Возрождения теологические концепции истории постепенно сошли со сцены, и в XVIII в., в эпоху Просвещения, возникла новая концепция истории. Согласно этой концепции, движущей силой истории признавался скорее человек, чем Божье Провидение. Утверждалось, что история развивается по прямой и ее развитие зависит от развития духовности человека. Эта концепция называлась духовной концепцией истории, или концепцией поступательного развития истории.

Джамбаттиста Вико (1668-1744) допускал присутствие Божественного Провидения в истории, однако считал, что светский мир создан человеком, и утверждал, что историю не следует объяснять лишь волей Бога. В его концепции истории Бог отодвигается на задний план, а на передний план выступает человек 15.

Вольтер (1694-1778) исключал влияние Бога на ход истории. Он утверждал, что движущей силой истории является не Бог, а высокообразованные, просвещенные, владеющие научными знаниями люди.

Маркиз де Кондорсе (1743-1794) считал, что с пробуждением человеческого разума в истории будет достигнут прогресс и наступит гармония между наукой и этикой.

Иммануил Кант (1724-1804) видел цель истории в развитии всего человеческого потенциала в международном обществе типа Лиги Наций и защищал концепцию всеобщей истории с космополитической точки зрения.

Философ-просветитель И. Г. Гердер (1744-1803) утверждал, что целью истории является развитие человеческой природы.

Гегель (1770-1831) понимал историю как процесс "самопознания Духом самого себя", или процесс "самопознания Идеей самое себя". Он утверждал, что миром правит разум и в основе развития истории лежит разумное начало. Разум, правящий миром, он называл Мировым Разумом. Он также считал, что людьми управляет разум, и назвал это уловкой разума. Историческая концепция Гегеля называется духовной концепцией истории, или идеалистической концепцией истории.

Гегель считал, что государство Разума, в котором будет реализована Идея свободы, будет построено в Пруссии. В действительности, однако, этого не случилось, а социальные проблемы, такие, как эксплуатация и отчуждение, усугубились еще больше. Миссию разрешения нерешенных вопросов гегелевской философии взял на себя исторический материализм.

8.5.4. Исторический материализм

В противоположность Гегелю, развивавшему духовную концепцию истории и утверждавшему, что движущей силой истории является Идея, Маркс считал, что историей движут материальные силы и выдвинул материалистическую концепцию истории, а именно исторический материализм (революционная концепция истории).

Согласно историческому материализму, движущей силой истории является развитие производительных сил, а не развитие разума или духа. Развитие производительных сил влечет за собой установление определенных производственных отношений. В то время как производительные силы постоянно развиваются, производственные отношения меняются гораздо медленнее и в конце концов становятся тормозом на пути развития производительных сил. Тогда возникает борьба между классом, который стремится сохранить старые производственные отношения (правящий класс), и классом, стремящимся к установлению новых производственных отношений (порабощенный класс). Поэтому история является историей классовой борьбы. Когда в капиталистическом обществе классовая борьба достигает наивысшей точки, происходит революция и пролетариат, являющийся порабощенным классом, свергает власть буржуазии, то есть правящего класса. В результате реализуется бесклассовое "царство свободы" - коммунистическое общество.

Сегодня очевидно, что материалистическая концепция истории ошибочна. При тщательном рассмотрении законов исторического материализма все они оказываются всего лишь догматическими утверждениями. Например, развитие производительных сил рассматривается как развитие материи, однако относительно того, каким образом они развиваются, не дается никакого объяснения с точки зрения материалистической диалектики. Коммунистические государства, возникшие в результате революции, подобно Советскому Союзу, не только не стали царством свободы, но, наоборот, явились государствами диктатуры, попирающей человеческую природу, а также обществами исключительного застоя производительных сил. Эти факты доказывают ошибочность исторического материализма более красноречиво, чем теоретические опровержения.

8.5.5. Концепция истории с точки зрения философии жизни

В. Дильтей (1833-1911) и Г. Зиммель (1858-1918) утверждали, что история развивается по мере развития жизни.

Согласно Дильтею, жизнь есть человеческой опыт, который всегда выражается и проявляется во внешнем мире. Этот опыт проявляется в мире истории и культуры. Таким образом, культура, включая религию, философию, искусство, науку, политику и юриспруденцию, есть объективация жизни.

Зиммель также считал, что история есть выражение жизни. Жизнь есть бесконечный процесс, и именно процесс становления жизни делает историю16.

Согласно философии жизни, страдания и несчастья, имевшие место в истории, суть неизбежные явления, сопровождающие развитие жизни. Следовательно, на вопрос о том, каким образом человек может освободить себя от страданий и несчастий, философия жизни ответа не дает.

8.5.6. Культурологическая концепция истории

В Европе до первой мировой войны вера в прогресс и развитие истории была непоколебимой. Кроме того, считалось, что историческое развитие сосредоточено в Европе. Первым поколебал это узкое евроцентрическое представление об истории Освальд Шпенглер (1880-1936).

Шпенглер развивал культурологическую концепцию истории, утверждая, что фундаментом истории является культура. Он рассматривал культуру как организм и считал, что культура переживает периоды возникновения, расцвета и умирания, причем умирание культуры неизбежно. В Западной цивилизации он обнаруживал признаки упадка, сходные с признаками, которые были характерны для Греции и Рима, и предрек закат Европы. Он считал, что человек, заранее зная о грядущем упадке Запада, должен жить, принимая неизбежность судьбы и не впадая в пессимизм. В этом положении он близок к философии Ницше. Концепция истории Шпенглера по своей сути была детерминистской.

Шпенглер оказал сильное влияние на Арнолда Дж. Тойнби (1889-1975), который разработал уникальную культурологическую концепцию истории. Согласно Тойнби, основным субъектом мировой истории является не регион, не этнос или народ, не государство, а цивилизация. Он утверждал, что каждая цивилизация проходит одинаковые фазы рождения, роста, крушения, разложения и гибели.

Причина рождения цивилизации кроется в том, что человек принимает вызов окружающей или социальной среды. Творческое меньшинство вскармливает новую цивилизацию и ведет за собой народные массы, однако со временем, когда это творческое меньшинство теряет свою способность созидать, наступает крушение цивилизации. Творческое меньшинство превращается в правящее меньшинство, при этом происходит зарождение внутреннего пролетариата внутри цивилизации и внешнего пролетариата вокруг нее, которые отделяют себя от правящего меньшинства. В обществе наступает смятение, однако в конечном итоге самые сильные из правящего меньшинства создают всеобщее государство, благодаря чему беспорядкам приходит конец. Под гнетом общего государства внутренний пролетариат вынашивает высшую религию, а внешний пролетариат превращается в воинствующие банды варваров. Таким образом, всеобщее государство, высшая религия и воинствующие банды варваров представляют собой три составные части. Со временем высшая религия, обращая в свою веру правящие классы, становится всеобщим вероисповеданием, однако вскоре происходит крушение всеобщего государства, а вместе с ним - и гибель цивилизации.

Затем, после исчезновения первой цивилизации, внешний пролетариат захватывает ее территории, обращается в высшую религию и дает жизнь цивилизации нового поколения. Взаимоотношения между старой и новой цивилизациями называются наследованием-и-присоединением. В мировой истории Тойнби насчитывал двадцать одну цивилизацию, достигшую расцвета. Все современные цивилизации являются цивилизациями третьего поколения и делятся на четыре типа, каждый из которых имеет свою родословную, а именно: христианская (Западная и Греко-православная), исламская, индуистская и дальневосточная цивилизации. Концепция последовательного ряда цивилизаций трех поколений, разработанная Тойнби, согласуется с законом идентичности времени в Провидения восстановления в течение трех эпох, сформулированных теорией истории Философии Объединения (Провидение основания для восстановления, Провидение восстановления и Провидение продления восстановления).

Характерной чертой концепции истории Тойнби является то, что она исключает детерминизм, утверждает индетерминизм и признает теорию свободной воли. Иными словами, то, каким образом человек отвечает на брошенный ему вызов, зависит от его абсолютно свободной воли. Следовательно, ход истории ни в коей мере не предопределен, и человек может выбирать свое будущее.

Тойнби нарисовал четкую картину Божьего града (Civitas Dei) как образ будущего человеческой истории. Однако, оставаясь на позициях индетерминизма, он утверждал, что будущий выбор Царства Божьего или царства ночи зависит от абсолютно свободной воли людей. Он писал:

"В соответствии с законом любви, который является законом собственного бытия Бога, самопожертвование Бога бросает вызов человеку, устанавливая перед ним идеал духовного совершенства; и у человека есть полная свобода следовать ему или отвергнуть его. Закон любви оставляет человеку полную свободу выбора быть грешным или стать святым; он дает ему свободу выбора направить свою личную и общественную жизнь либо по пути к Божьему Царству, либо по пути к царству ночи" 17.

Еще одной характерной чертой концепции истории Тойнби является включение в нее Бога, о котором в современном обществе, казалось бы, забыли. Он писал:

"Что есть история? И автор... ответит, что история для него есть видение, пусть неясное и неполное, однако (он уверен) соответствующее действительности настолько, насколько оно пришло от Бога, раскрывающего Себя в действии душам, искренне стремящимся к Нему" 18.

8.5.7. Традиционные концепции истории с точки зрения теории истории Философии Объединения

Теперь, когда мы составили общее представление о традиционных концепциях истории, сравним их с теорией истории Философии Объединения и попытаемся показать, что теория Философии Объединения объединяет традиционные концепции истории.

Прежде всего, перед нами встает вопрос, следует ли рассматривать историю как круговое или как линейное движение. Греческая циклическая концепция истории и культурологическая концепция истории Шпенглера рассматривали развитие истории как круговое движение, тогда как христианская концепция, концепция поступательного развития и материалистическая концепция рассматривали развитие истории как линейное движение. С точки зрения философии жизни, история развивается синхронно с течением жизни. Этот подход можно рассматривать как модификацию концепции поступательного развития истории.

Если рассматривать историю как линейное движение, у нас есть надежда проследить ее развитие, однако здесь нет достаточного объяснения явлений крушения и возрождения в истории человечества. С другой стороны, если принять развитие истории как круговое движение, придется признать обреченность наций и культур на гибель и отсутствие какой-либо надежды для человечества.

Концепция Философии Объединения рассматривает историю с точки зрения двух аспектов: аспекта воссоздания и аспекта восстановления, а развитие истории - как движение, также имеющее два аспекта: линейно-поступательное и круговое, то есть движение по спирали. Иными словами, развитие истории рассматривается как движение по спирали, слагающееся как из поступательного движения развития по направлению к цели (осуществлению идеального мира творения), так и из кругового движения восстановления утраченного идеального мира творения через закон искупления путем прихода провиденциальных личностей.

Вторым вопросом является вопрос детерминизма и индетерминизма. Такие концепции, как греческая фаталистическая концепция истории, утверждающая неизбежную предопределенность истории, и культурологическая концепция Шпенглера являются детерминистическими. Сюда же можно отнести и провиденциальную концепцию, утверждающую, что история развивается согласно Божьему Провидению. Концепция Гегеля с ее утверждением о том, что движущей силой истории является Мировой Разум или Абсолютный Дух, и материалистическая концепция, согласно которой история неизбежно движется к построению коммунистического общества по мере развития производительных сил, также являются детерминистическими. Эти детерминистические концепции утверждают, что историей движет надчеловеческая сила, а человек - всего лишь существо, которое тащит история, ход которой невозможно изменить никакими усилиями свободной человеческой воли.

Со своей стороны Тойнби защищал индетерминизм с позиции теории абсолютно свободной человеческой воли. Иными словами, он утверждал, что путь, по которому развивается история, определяется абсолютно свободной волей людей. Однако, с позиций индетерминизма Тойнби, будущий образ истории неясен, и у нас, следовательно, не остается никакой реальной надежды на будущее. Концепция истории в философии Объединения, напротив, утверждает, что история имеет определенную цель, тогда как процесс ее развития не определен, ибо осуществление провиденциальных событий, наряду с ответственностью Бога, требует принять долю ответственности человеком. Иными словами, теория истории Философии Объединения содержит как аспект детерминизма, так и аспект индетерминизма и называется теорией ответственности.

При сравнении традиционных концепций истории с теорией истории Философии Объединения мы видим, что каждая из традиционных концепций утверждает ту или иную точку зрения теории Философии Объединения и что последняя является всеобъемлющей, объединяющей концепцией истории. Концепция Тойнби также во многом близка теории истории Философии Объединения. С провиденциальной точки зрения, концепцию Тойнби можно рассматривать как подготовительную к возникновению теории истории Философии Объединения. Иными словами, задача концепции Тойнби заключалась в том, чтобы стать связующим звеном между традиционными концепциями истории и теорией истории Философии Объединения.

8.6. Сравнительный анализ концепций истории: провиденциальная концепция истории, исторический материализм и концепция истории Философии Объединения

В этой главе будет дан всесторонний сравнительный анализ традиционных провиденциальной и материалистической концепций истории с теорией истории Философии Объединения (Рис. 8-3). Это поможет глубже понять особенности каждой из концепций.

8.6.1. Начало истории

Согласно провиденциальной концепции, история берет начало с момента сотворения и грехопадения человека. Следовательно, история человечества началась как история зла. В противоположность ей исторический материализм утверждает, что история человечества началась с того момента, когда человек выделился из животного мира, и первым обществом было первобытное общество. Концепция истории Философии Объединения, как и провиденциальная концепция, утверждает, что история началась с сотворения и грехопадения человечества, то есть как история зла.

8.6.2. Характеристики истории

Согласно провиденциальной концепции, история рассматривается как история спасения человечества Богом. С точки зрения материалистической концепции, история - это история классовой борьбы. В отличие от вышеупомянутых концепций, Философия Объединения рассматривает историю в двух аспектах: как историю воссоздания и как историю восстановления.

8.6.3. Движущие силы истории

Согласно провиденциальной концепции, история развивается в соответствии с Провидением Бога. С точки зрения материализма, движущей силой истории является развитие производительных сил, рассматриваемых как аналог материи. В противоположность вышеупомянутым концепциям истории, Философия Объединения утверждает, что движущей силой истории являются как Божье Провидение, так и доля ответственности, которую принимает человек. Согласно провиденциальной концепции, историю направляет Бог, из чего следует, что и все трагические события в истории происходят по воле Бога. С точки зрения философии Обьединения, события не происходят согласно воле Бога, поскольку человек не принимает на себя свою долю ответственности. Таким образом, человечество повинно в трагических событиях истории.

8.6.4. Законы изменения истории

Провиденциальная концепция утверждает, что между Божьим Царством, то есть теми людьми, которые верят в Бога, и царством этого мира, или теми, кто подчиняется сатане, идет борьба, в которой в конечном счете победу одержит Царство Божье, при этом не формулируется никаких законов истории. Исторический материализм со своей стороны рассматривает историю с точки зрения материалистической диалектики и выдает ее законы за законы истории типа: "В общественном производстве люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения"; "Производственные отношения соответствуют степени развития материальных производительных сил"; "Производственные отношения есть базис, а формы общественного сознания - надстройка", "Общественное бытие определяет общественное сознание", "Когда производственные отношения становятся тормозом на пути развития производительных сил, происходит социальная революция" и т.д.

В противоположность вышеупомянутому, концепция истории Философии Объединения формулирует законы творения и законы восстановления, согласно которым происходит развитие истории.

8.6.5. Борьба в период завершения истории

Согласно провиденциальной концепции, решающая схватка произойдет между Царством Божьим и Царством этого мира. В Библии говорится о битве на Небесах между архангелом Михаилом и сатаной. С точки зрения исторического материализма, будет жестокая борьба между буржуазией и пролетариатом в капиталистическом обществе, которое является последней стадией классового общества. Философия Объединения утверждает, что история есть борьба между добром и злом, и борьба между добром и злом в период завершения истории будет борьбой между миром демократии и коммунистическим миром в глобальном масштабе. Коммунистический мир находится на стороне сатаны (стороне зла), ибо он отрицает существование Бога.

8.6.6. Явления в период завершения истории

Согласно провиденциальной истории, в последние дни, то есть в период завершения истории, произойдут экстраординарные природные явления. В Евангелии по этому поводу говорится следующее: "И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (Матф. 24:29). Исторический материализм утверждает, что неизбежное в капиталистическом обществе усиление таких явлений, как страдания, угнетение, рабство, вырождение и эксплуатация, приведет к социальному взрыву. С точки зрения Философия Объединения, при завершении истории ценности утратят свою силу убеждения и рухнут и в мире наступит великое смятение.

8.6.7. Заключительные события истории

Согласно провиденциальной концепции истории, в последние дни мира состоится Страшный Суд. В Евангелии говорится, что овцы будут поставлены по правую руку Христа, а козлы - по леву. Те, которые будут поставлены по правую руку, то есть повиновавшиеся Богу, получат благословение, тогда как поставленным по левую руку, то есть следовавшим за сатаной, будет уготован вечный огонь (Матф. 25). С точки зрения исторического материализма, предыстория человечества завершится, когда пролетариат, угнетенный класс, свергнет власть буржуазии, правящего класса, путем насильственной революции. А Философия Объединения утверждает, что в последние дни во всем мире произойдет разделение добра и зла и сторона добра донесет Божественную истину и любовь до стороны зла, вызывая ее добровольное подчинение истине.

8.6.8. Завершение истории

Согласно провиденциальной концепции, история зла завершится после того, как Царство Божье одержит победу над царством этого мира. Исторический материализм утверждает, что классовая борьба завершается со свержением буржуазии. С точки зрения Философии Объединения, история зла и история борьбы между добром и злом завершится после того, как сторона зла добровольно подчинится стороне добра.

8.6.9. Осуществление идеального мира

Согласно утверждениям провиденциальной концепции истории, в последние дни наступит тысячелетнее царство, в котором будут править Иисус Христос и святые. После тысячелетнего царства Христа сатана будет освобожден и возглавит грешников, однако наступит день Страшного Суда, и тогда будет осуществлено вечное Царство Божье. По утверждению исторического материализма, после революции будет построено коммунистическое общество - бесклассовое царство свободы. С точки зрения Философии Объединения, идеальный мир творения, то есть Царство Небесное на земле, в котором все человечество объединится в единую семью, будет осуществлен через принятие Мессии, Родителя всего человечества.

Таким образом, сравнив три концепции истории, мы видим, что христианской концепции истории недостает ясности, вследствие чего она вряд ли может обладать сегодня силой убеждения. Она проповедует принцип развития истории согласно Божьему Провидению, однако, поскольку она не формулирует никаких законов, неясно, каким образом осуществляется Божье Провидение. Непонятно также и то, каким образом в последние дни люди, поставленные по левую сторону, получат вечное наказание. Кроме того, концепция о том, что Христос и святые будут править землей в течение тысячи лет, после чего будет освобожден сатана, также не очень убедительна.

По сравнению с недоговоренностью христианской концепции исторический материализм производит впечатление более жизненное и потому может казаться более убедительным. Поэтому он по сей день властвует над умами большого числа людей, особенно молодежи. Почти половина мира в пору его расцвета стала коммунистической. И все же оказалось, что коммунистическое общество не стало ни царством свободы, ни обществом изобилия, а как раз наоборот. Коммунизм возник как обвинение, как вызов и нападение со стороны сатаны, поскольку христианство не справилось с выполнением своей миссии и стало вырождаться. Немецкий философ Карл Левит (1897-1979) писал:

"Идеализм исторического материализма основан на... древнееврейском мессианстве, пророчестве и неустанном стремлении иудейства к абсолютной праведности. В "Манифесте Коммунистической партии" четко просматриваются признаки веры, твердой веры в "то, на что надеется человек", представленной в форме, обратной научному предсказанию. Поэтому соответствие тезиса о непримиримой враждебности пролетариата и буржуазии с верой в решающую схватку Христа с антихристом в последние дни истории, а также сходство задач пролетариата с исторической миссией избранного народа отнюдь не случайны. Роль угнетенного класса в деле спасения мира перекликается с религиозной диалектикой распятия и воскрешения, а принцип превращения царства необходимости в царство свободы перекликается с идеей превращения старого мира в новый. Ход истории, описанный в "Манифесте Коммунистической партии", отражает хорошо известную модель иудейско-христианского толкования истории как последовательности событий провиденциального спасения, направленных к высокой конечной цели. На языке политэкономии исторический материализм есть история спасения" 19.

Теория истории Философии Объединения возникла как логическое продолжение и развитие христианской концепции истории; однако эта теория свободна от недостатка христианской концепции, заключающегося в ее таинственности, и отражает нападки на христианство со стороны коммунистической идеологии. Христианская концепция утверждает, что люди царства этого мира, служившие сатане, получат вечное наказание. Согласно историческому материализму, пролетариат свергнет власть буржуазии насильственным путем. Однако теория истории Философии Объединения утверждает, что сторона зла подчинится стороне добра добровольно и вернется в лоно добра и в конечном счете спасется все человечество. В истинно идеальном мире счастье обретает все человечество, что и доказывает теория истории Философии Объединения.

Исторический материализм обвиняет христианскую концепцию истории в ее мифологичности, гордясь одновременно своей научностью и ставя себе в заслугу открытие законов исторического развития. Однако на практике законы исторического материализма оказались надуманными и ложными, выдвинутыми для обоснования революций. В противоположность теории исторического материализма концепция истории Философии Объединения выдвигает истинные законы, подтвержденные историческими фактами.