Глава 9. Эпистемилогия

Вступление

Эпистемология - это теория, рассматривающая вопрос о том, как можно получить знания об объекте и составить о нем истинное представление. Иначе говоря, эпистемология - это теория, которая стремится выяснить вопросы, связанные с происхождением, методами, развитием и другими проблемами познания.

Слово "эпистемология" представляет собой сочетание греческих слов "episteme" - знание и "logos" - слово, учение. Считается, что впервые этот термин был использован Дж. Ф. Ферье (1808-1864). Немецкое понятие Erkenntnistheorie* было введено К. Л. Рейнхольдом (1758-1823).

Эпистемология существовала уже в древней и средневековой философии, но в современный период, когда возникла острая потребность в восстановлении человеческой природы, а владычество человечества над природой усилилось, эпистемология стала центральной темой философии.

Эпистемология связана также с фундаментальными проблемами онтологии, в частности с конфликтом между идеализмом и материализмом. Кроме того, к кругу практических интересов эпистемологии тесно примыкают вопросы гносеологии, или теории познания. Поэтому для разрешения целого ряда актуальных проблем необходимо создать правильный взгляд на эпистемологию. Из этого следует, что требуется новая эпистемология, способная решить проблемы, существующие в традиционных эпистемологиях. Эпистемология в философии Объединения, которая будет представлена в этом разделе, и является такой новой эпистемологией.

Наше исследование эпистемологии построено следующим образом: прежде всего будут описаны традиционные эпистемологии и связанные с ними проблемы, далее будет рассмотрена эпистемология Объединения, при этом будут выяснены следующие вопросы: 

1) может ли данная эпистемология решить проблемы, не поддающиеся решению в традиционных эпистемологиях 

2) является ли данная эпистемология именно эпистемологией Объединения, то есть объединением сути всех эпистемологий.

9.1. Традиционные эпистемологии

Эпистемологические исследования проводились с древних времен. Однако лишь в современный период эпистемология стала центральной темой философии. Первое систематическое изложение эпистемологии принадлежит Джону Локку, чей основной труд "Опыт о человеческом разуме" (1690) стал эпохальным для теории познания.

Наиболее важными вопросами, относящимися к познанию объекта, были вопросы об источнике познания, объекте и о методах познания. Вопрос об источнике познания решался двумя противоположными научными школами: эмпирической и рационалистической. Эмпирики утверждали, что знание можно получить только через опыт, ощущения, тогда как сторонники рационализма считали, что человеческому мышлению изначально присущи врожденные идеи. По отношению к объекту познания возникли два противоположных взгляда: реализм, который утверждал, что объект познания существует объективно, и субъективный идеализм, который утверждал, что объект познания является просто идеей, или представлением субъекта. В отношении метода познания следует отметить появление таких двух ведущих методов, как трансцендентальный и диалектический.

В конфликте между эмпиризмом и рационализмом эмпиризм в конце концов встал на позиции скептицизма, а рационализм - на позиции догматизма. Кант предпринял попытку синтезировать два упомянутых противоположных подхода посредством своего критического, или трансцендентального, метода 1. Это его теория априорного синтетического суждения, которая утверждает, что объект синтезирован субъектом.

Позднее, совершив "материалистический" плагиат диалектики Гегеля, Маркс представил материалистическую диалектику. Эпистемология, основанная на методе материалистической диалектики, есть марксистская эпистемология, или диалектическая эпистемология. Это - теория копирования, или теория отражения, которая утверждает, что содержание познания и форма мышления являются действительными отражениями вещей во внешнем мире.

9.1.1. Источник познания

Согласно учению эмпиризма, опыт является единственным источником знаний; в противоположность этому рационализм утверждает, что подлинное знание может быть получено путем работы разума и не зависит от опыта. В течение XVII и XVIII столетий эмпиризм нашел своих последователей в Великобритании, а рационализм - в континентальной Европе.

9.1.1.1. Эмпиризм

а) Бэкон

Основоположником эмпиризма является Фрэнсис Бэкон (1561-1626). По Бэкону, традиционные учения представляют собой не более чем набор бесполезных слов, пустых по содержанию, правильное же познание возможно получить только с помощью наблюдения за природой и эксперимента. Согласно его воззрениям, чтобы получить достоверное знание, необходимо сначала очистить ум от предвзятости и заблуждений. К числу таких заблуждений он относил четыре идола (idola).

Первым из них является идол племени. Он относится к заблуждениям, в которые обычно впадают все люди, то есть к заблуждениям, возникающим вследствие искаженного отражения реальной природы вещей, поскольку человеческий интеллект подобен кривому зеркалу. Примером этого является склонность рассматривать природу с точки зрения ее персонализации.

Второй идол - это идол пещеры. Сюда входят заблуждения, возникающие в результате уникальности характера, или привычек индивида, или узости ранее усвоенных взглядов, то есть как если бы он смотрел на мир из пещеры.

Третий идол - это идол рынка. Сюда входят заблуждения, возникающие вследствие того, что интеллект человека находится под влиянием слов. Например, слова могут быть созданы для несуществующих вещей, что может привести к появлению мишурных аргументов.

Четвертый идол - это идол театра. Это заблуждение, возникающее вследствие слепого принятия теорий различных философов. Даже если их теории есть не что иное, как пьесы, разыгрываемые на сцене, люди легко поддаются ослеплению ложным блеском и принимают их.

Отсюда Бэкон делал вывод, что сначала следует устранить эти четыре идола, а затем наблюдать за природой, чтобы обнаружить сущность каждого отдельного феномена. Для этого он предложил индуктивный метод.

б) Локк

Джон Локк (1632-1704) систематизировал эмпиризм и изложил свои взгляды в труде "Опыт о человеческом разуме". Локк отрицал врожденные идеи, о которых говорил Декарт, и рассматривал человеческий ум как чистый лист бумаги (tabula rasa), а все идеи считал возникающими из опыта 2. По Локку, опыт состоит из внешнего и внутреннего опыта: из ощущений и рефлексии. Человеческий ум он сравнивал с темной комнатой, а ощущения и рефлексию - с окнами, через которые в комнату поступает свет. Ощущение относится к способности человека воспринимать внешние объекты посредством органов чувств, а рефлексия (или внутреннее чувство) относится к восприятию деятельности нашего разума, например связанной с желаниями, рассуждениями и мышлением.

Идеи состоят из простых и комплексных. Простые идеи - это идеи, получаемые индивидуально и раздельно посредством ощущений и размышления. Когда простые идеи обретают более высокий уровень за счет сочетания, сравнения и абстрагирования путем операций рассудка, они становятся комплексными идеями.

Кроме того, согласно Локку, простые идеи включают такие качества, которые обладают объективной обоснованностью, то есть имеют твердость, протяженность, число, движение, покой, количество и т.п., а также такие качества, которые обладают субъективной обоснованностью, то есть имеют цвет, запах, вкус, звук и т.п. Первые качества получили название первичных качеств, а вторые - вторичных.

Локк считал, что существует три вида комплексных идей: форма, субстанция и отношение. Форма относится к идее, которая выражает условия и качества, то есть атрибуты вещей, например: форма пространства, форма времени, форма мышления и форма силы. Субстанция относится к идее, связанной с субстратом, обладающим различными качествами. Отношение связано с идеей, возникающей при сравнении двух идей, например причины и следствия.

Локк рассматривал знание как "восприятие связи и соответствия или несоответствия и противоречивости любых наших идей" 3. Он говорил также: "Истина - это запись словами согласия или несогласия идей, как оно есть" 4. Он стремился ответить на вопрос об источнике познания, прибегая к анализу идей.

Локк считал определенным и существование духа, которое воспринимается интуитивно, и существование Бога, которое воспринимается посредством логических доказательств. Однако в отношении материальных предметов внешнего мира, по Локку, не может быть определенной убежденности в их существовании, поскольку они могут восприниматься только через ощущения, хотя нет оснований и отрицать их существование.

в) Беркли

Джордж Беркли (1685-1753) отрицал различие, которое делал Локк между первичными и вторичными качествами, и считал обе группы качеств - и первичные, и вторичные - субъективными.

Например, мы не воспринимаем расстояние таким, каким оно является на самом деле. Идею расстояния получают следующим образом. Мы видим некоторый объект своими глазами. Мы приближаемся к нему, трогаем его руками. Если мы повторяем этот процесс, определенные визуальные ощущения заставят нас ожидать, что они будут сопровождаться определенными тактильными ощущениями. Так возникает идея расстояния. Иначе говоря, мы не смотрим на расстояние как на протяженность, которой она является.

Беркли критически относился также к тому, что субстанция является носителем качеств, как утверждал Локк, и рассматривал вещи как совокупности идей. Он утверждал, что "существовать - значит быть воспринятым" (esse est percipi). Таким образом, Беркли отрицал существование субстанций или материальных объектов, но не сомневался в существовании духа как воспринимающей субстанции.

г) Юм

Давид Юм (1711-1776) развил эмпиризм до завершенного состояния. Он считал, что наши знания основаны на высшем эмоциональном восприятии и идеях. Высшее эмоциональное восприятие относится к непосредственным представлениям, основанным на ощущении и размышлении, тогда как идея связана с определениями, возникающими в мозге посредством памяти или воображения после того, как высшее эмоциональное восприятие исчезает. Высшее эмоциональное восприятие и идеи образуют то, что он назвал перцепцией.

В качестве трех законов ассоциации идей Юм принимал сходство, близость, а также причину и следствие. При этом он говорил, что познание сходства и близости является вполне определенным и не создает проблем, тогда как причина и следствие создают известную трудность.

В отношении причины и следствия Юм привел такой пример: когда человек слышит гром после молнии, он, естественно, считает, что молния является причиной, а гром - следствием. Юм, однако, говорил, что нет никаких оснований два явления, которые есть не что иное, как высшее эмоциональное восприятие, связывать в виде причины и следствия, поскольку идея причины и следствия устанавливается людьми на основе их субъективных привычек и представлений. Например, хорошо известно из опыта, что солнце встает вскоре после пения петуха. Тем не менее мы не говорим, что пение петуха есть причина, а восход солнца - следствие. Знание, полученное в виде причины и следствия, основано, таким образом, на субъективных привычках и представлениях людей. Как видим, эмпиризм ко времени Юма впал в скептицизм. Что касается идеи субстанциальности, то Юм, подобно Беркли, выражал сомнение относительно реальности субстанции в материальных объектах. Более того, он выразил сомнение по поводу существования духовной субстанции, полагая, что это не более чем совокупность представлений.

9.1.1.2. Рационализм

Как было сказано выше, в противоположность эмпиризму, получившему развитие в Великобритании, на Европейском континенте был распространен рационализм. Представители этого направления, среди которых были Декарт, Спиноза, Лейбниц, Вольф и др., настаивали на том, что истинное знание не может быть получено посредством ощущения. Правильное познание возможно лишь посредством дедуктивных логических умозаключений. Такой подход получил название континентального рационализма.

а) Декарт

Рене Декарт (1596-1650), которого считают основоположником рационализма, начал с того, что все поставил под сомнение, чтобы получить истинное знание. Этот прием получил название методическое сомнение.

Он считал, что ощущение может обмануть нас, поэтому сомнение во всем относилось именно к ощущениям. Однако для человека, который настроен критически, факт того, что он сомневается (мыслит), сомнению не подлежит. На этом основании Декарт приходит к утверждению: "Я мыслю, следовательно, существую" (cogito ergo sum). Его довод таков: даже если злой дух обманывает меня, я, обманутый, должен существовать. На основании этого суждения он утверждал существование духа, чья природа - мышление.

Для Декарта суждение "Я мыслю, следовательно, существую" становится первым принципом философии 5. Он доказывал, что данное суждение является определенным, поскольку человек воспринимает его ясно и четко. Из этого он выводил общее правило: "Вещи, которые мы воспринимаем очень ясно и очень четко, являются истинными" 6. Если это правило является верным, следует признать определенным существование материальной субстанции, атрибутом которой является протяженность, а также духовной субстанции, атрибут которой - мысль.

"Ясный" означает здесь, что нечто присутствует и очевидно для духа, а "четкий" указывает на то, что это нечто не только является ясным, но и отделено и отличимо от других объектов 7. Противоположным понятию "ясный" является понятие "неясный", а понятию "четкий" - "нечеткий".

Чтобы гарантировать ясное и четкое познание, нельзя допускать, чтобы злые духи тайно обманывали людей. Чтобы предотвратить такую возможность, необходимо существование Бога. Если Бог существует, то никаких ошибок в моем познании не может возникнуть, ибо честный Бог никогда не обманет меня.

Декарт доказывал существование Бога следующим образом. Во-первых, идея Бога выглядит как врожденная. Если эта идея существует, то для этого должна быть причина. Во-вторых, тот факт, что мы, будучи сами несовершенны, высказываем идею о совершенном Существе (Боге), доказывает существование Бога. В-третьих, поскольку идея о максимально совершенном Существе (Боге) обязательно содержит существование как свою суть, существование Бога доказано.

Как только существование Бога доказано, оказываются ясными существенные Его качества: бесконечность, всеведение и всемогущество, ровно как и честность (veracitas), как один из атрибутов Бога. Следовательно, гарантировано ясное и четкое познание.

Декарт развил учение о существовании Бога, о духовной и телесной субстанциях, или разуме и теле, при этом единственным независимым Существом в подлинном смысле слова является Бог, поскольку и разум, и тело зависят от Бога. Он утверждал также, что разум и тело, обладающие соответственно атрибутами мышления и протяженности, являются субстанциями, не зависящими одна от другой, то есть Декарт стоял на позиции дуализма.

Декарт доказал несомненность ясного и четкого познания, тем самым утвердив несомненность рационального познания, основанного на математическом методе.

б) Спиноза

Бенедикт Спиноза (1632-1677), подобно Декарту, считал, что истину можно познать с помощью неопровержимых доказательств, и стремился разработать логические умозаключения, в частности посредством приложения к философии методов геометрии.

Исходный тезис философии Спинозы состоит в том, что любая истина может быть познана разумом. Когда человек воспринимает вещи разумом "в аспекте вечности", а также оценивает их интуитивно в целом и в их необходимом отношении с Богом, он может получить достоверное знание. Спиноза разделил познание на три типа: воображение, научное познание (находящееся на уровне умозаключений) и интуитивное познание. Что касается воображения, то он считал Его несовершенным, если оно не упорядочено посредством разума. По мнению Спинозы, достоверное знание может быть получено с помощью научного и интуитивного познания, причем интуитивное познание неотделимо от разума и пожалуй, даже основано на разуме.

Декарт считал дух, атрибутом которого является мышление, и тело, атрибутом которого является протяженность, субстанциями, не зависящими одна от другой. В противоположность этому Спиноза утверждал, что Бог является субстанцией, а протяженность и мышление выступают как Его атрибуты. По мнению Спинозы, Бог и природа находятся в отношениях natura naturans (порождающая природа) и natura naturata (порожденная природа), то есть нераздельны. Таким образом, он разработал пантеистическое учение, утверждающее, что Бог - это природа.

в) Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) придавал большое значение математическим методам и считал, что они идеально подходят для того, чтобы из нескольких фундаментальных принципов выводить любые суждения. Он подразделял истины, познаваемые человеком, на две разновидности: первая - это истина, которую можно вывести логически посредством разума, вторая - это истина, которую можно доказать с помощью эксперимента. Истины первого типа он назвал вечными истинами, или истинами разума, а истины второго типа - истинами факта, или возможными истинами. Он утверждал, что залогом достоверности истины разума являются принцип идентичности и принцип противоречия, тогда как достоверность истины факта обеспечивается принципом достаточного основания, который гласит, что "ни одно явление не может оказаться истинным или действительным без достаточного основания".

Однако такое определение истины относится только к человеческому интеллекту, в то время как Божественный Разум постигает даже то, что считают истиной факта. Поэтому в конечном счете истины разума следует рассматривать как идеальные.

Лейбниц утверждал, что истинная субстанция - это монада, являющаяся "живым зеркалом Вселенной", которое отражает Вселенную. Он понимал под монадой не имеющую пространственной протяженности субстанцию, обладающую восприятием (апперцепцией) и памятью, благодаря чему возникает самосознание (мини-перцепция) как скопление мелких бессознательных перцепций. Монады разделены на три ступени: "простая монада" (или "спящая монада") - на материальной ступени; "душа" (или "чувствующая монада") - на ступени животных, которым присущи ощущение и память; и "духи" (или "разумные души") - на стадии человека, обладающего универсальным познанием. Кроме того, имеется Монада высшей ступени - это Бог.

г) Вольф

Христиан Вольф (1679-1754), основываясь на философии Лейбница, осуществил дальнейшую систематизацию рационалистических воззрений. Он утверждал, что достоверное знание обнаруживает себя как истина разума, которая логически выведена из фундаментальных принципов. Вольф считал, что все истины могут быть установлены только на основе принципов идентичности и противоречия. Он признавал существование эмпирических истин факта, но, согласно его воззрениям, истина разума не имеет ничего общего с истиной факта, а эмпирическая истина является не необходимой, а возможной истиной.

Таким образом, континентальный рационализм не придавал большого значения познанию фактов, считая, что все может быть постигнуто рациональным путем, и в конце концов перешел на позиции догматизма 8.

9.1.2. Сущность объекта познания

Рассмотрение процесса познания предполагает также исследование объекта познания. Сторонники реализма утверждают, что объект познания существует объективно и независимо от субъекта, тогда как субъективные идеалисты считают, что объект познания не существует в объективном мире, а присутствует только как идея в сознании субъекта.

9.1.2.1. Реализм

Говоря о реализме, следует прежде всего упомянуть о наивном реализме. Он получил также название естественного реализма и относится к представлениям здравого смысла, согласно которому, скажем, объект состоит из вещества и существует независимо от субъекта и более того, он именно таков, каким мы видим его. Иначе говоря, наше восприятие - достоверно копирует объект.

Существует также научный реализм. Согласно этим воззрениям, объект существует независимо от субъекта, но чувственное познание, как оно есть, не обязательно является истинным. Достоверное знание об объекте можно получить только путем добавления научного размышления к эмпирическим фактам, полученным от объекта, что можно осуществить посредством функции рассудка, который выходит за пределы чувственного познания.

Кроме того, есть и идеалистический реализм. Это воззрение называется также объективным идеализмом. Согласно этому подходу, сущность объекта является духовной и объективной, выходящей за рамки человеческого сознания. В частности, дух существует не только в людях, но он существовал как источник мира еще до появления человечества, и этот Первоначальный Дух является подлинной реальностью мира и прототипом Вселенной. Из этого следует, что все предметы творения представляют собой различные выражения этого Духа. Например, Платон рассматривал идеи, которые являются сущностью вещей, как подлинную реальность и утверждал, что наш мир есть тень мира идей. Гегель говорил, что наш мир представляет собой результат саморазвития Абсолютного Духа.

В диалектическом материализме объект существует независимо от человеческого сознания, так что в сознании отражается объективная реальность. Следовательно, диалектический материализм - это также реализм. Однако в отличие от наивного реализма диалектический материализм не считает, что объект существует таким, каким его видит субъект, а скорее признает возможность познания подлинной реальности через ее проверку практикой.

9.1.2.2. Субъективный идеализм

Как указывалось выше, реализм рассматривает объект познания как существующий независимо от субъекта, будь объект материальным предметом или идеей. Субъективный идеализм со своей стороны утверждает, что объект не существует независимо от человеческого разума и его существование может быть понято настолько, насколько объект возникает в человеческом разуме. Типичным представителем этого направления можно назвать Беркли, а его суждение "Существовать - значит быть воспринятым" (esse est percipi) красноречиво иллюстрирует его позицию. Кроме того, подобных взглядов придерживались И. Г. Фихте (1762-1814), утверждавший, что никто никогда не может с уверенностью сказать, существует ли внешний мир (объект) отдельно от функций субъекта, и А. Шопенгауэр (1788-1860), который считал, что "мир - это мое представление" (Die Welt ist meine Vorstellung).

9.1.3. Методы эпистемологии

Из вышеизложенного видно, что эмпиризм, рассматривающий опыт как источник познания, постепенно переходит на позиции скептицизма, а рационализм, считающий источником познания разум, впадает в догматизм. Причина этого заключается в том, что в них не исследовались вопросы, связанные с тем, как опыт становится истиной и как происходит познание разумом, то есть - метод познания. Проблема метода познания глубоко исследовалась Кантом, Гегелем и Марксом. Основные положения их методов будут изложены ниже.

9.1.3.1. Трансцендентальный метод Канта

Иммануил Кант (1724-1804) синтезировал эмпиризм и рационализм и создал новый подход. Он рассматривал эмпиризм как ошибочный метод, поскольку последний приписывал себе способность познавать, не придавая значения разуму, но, с другой стороны, и рационализм он считал неверным, поскольку тот приписывал разуму всемогущество. Таким образом, по мнению Канта, для получения истинного знания важно прежде всего проанализировать, каким образом опыт может стать знанием. Чтобы достигнуть этого, человек должен либо принять на веру, либо подвергнуть критике функцию разума.

Кант написал три критических труда: "Критика чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способности суждения", которые рассматривают соответственно проблемы, связанные с тем, как можно найти истину, как можно осуществить добро и как можно судить о вкусе. Согласно этому Кант рассматривал вопросы осуществления ценностей истины, добра и красоты. Среди этих работ проблемы эпистемологии исследуются в "Критике чистого разума".

а) Основные положения "Критики чистого разума"

Кант пытался объединить эмпиризм и рационализм на основе того факта, что знание увеличивается посредством опыта и что верное знание может иметь универсальную значимость. Само собой разумеется, что познание начинается с опыта, при этом Кант высказал суждение, что внутри субъекта познания существуют априорные формы познания (концепции). Иначе говоря, объект познания установлен, когда чувственное содержание (которое также называют материалом, ощущением, суммой неорганизованного опыта, представленного в чувствах, или материей ощущений), поступающее от объекта, приведено в порядок априорными формами субъекта. Все предыдущие философские системы исходили из того, что объект воспринимается таким, каков он есть; в противоположность этому Кант утверждал, что объект познания является продуктом синтеза, выполняемого субъектом. Кант считал, что таким интуитивным подходом он совершил в философии такую же революцию, как Коперник в астрономии. Таким образом, в своей эпистемологии Кант не стремился получить знания о самом объекте, а стремился выяснить, каким образом можно получить объективную истинность. Он назвал свою доктрину трансцендентальным методом.

Для Канта знание всегда выражается в форме суждений. Суждение осуществляют в терминах высказываний, состоящих из субъекта и предиката. Знание увеличивается посредством суждения (высказывания), у которого в предикате появляется новая концепция, которой не было в субъекте. Такое суждение Кант назвал синтетическим суждением. В противоположность этому суждение, у которого концепция предиката уже содержится в концепции субъекта, получил название аналитического суждения. В конечном итоге новое знание, по Канту, может быть получено только посредством синтетического суждения.

Среди примеров аналитического и синтетического суждений, приведенных Кантом, имеются следующие. Суждение "все тела имеют протяженность" можно считать аналитическим, поскольку понятие "тело" уже содержит в себе признак протяженности. Суждение "прямая линия, соединяющая две точки, является кратчайшим расстоянием между ними" - синтетическое суждение, поскольку понятие "прямая линия" указывает только на качество прямизны и не содержит количественной оценки длины. Поэтому понятие "кратчайшая линия" служит совершенно новым дополнением.

Но хотя новое знание может быть получено посредством синтетического суждения, оно не может стать адекватным знанием, если не имеет универсальной значимости. Чтобы знание имело такой характер, оно должно быть не просто эмпирическим, а должно иметь некоторый априорный элемент, не зависящий от опыта. Иначе говоря, чтобы синтетическое суждение оказалось универсальным, оно должно быть результатом априорного познания - быть априорным синтетическим суждением. Здесь Кант подошел к вопросу: как возможны априорные синтетические суждения? 9

б) Содержание и форма

Кант старался завершить синтез эмпиризма и рационализма с помощью объединения "содержания" и "формы". "Содержание" относится к представлениям, которые получают наши чувства через стимулы, поступающие от предметов внешнего мира, и именно это - содержание нашего рассудка. Поскольку содержание - это сущность ощущения, привносимого извне, оно является апостериорным, эмпирическим элементом.

С другой стороны, форма относится к контуру, объединяющему материал или сумму неорганизованного опыта, представленного в чувствах. Кант утверждал, что априорные формы познания существуют внутри нас. Он доказывал, что посредством априорных форм становятся возможными синтетические суждения, имеющие универсальную значимость.

Прежде всего, внутри ощущений имеются априорные формы, представляющие собой интуитивное восприятие пространства и времени, чувственная интуиция, то есть контур, воспринимающий сумму неорганизованного опыта, представленного в ощущениях пространства и времени. Однако познание основывается не только на чувственной интуиции. Чтобы познать объект, необходим рассудок, внутри которого имеются априорные понятия и формы мышления. Иными словами, познание реализуется, когда содержание, воспринимаемое интуитивно (ощущения), и формы мышления (понятия) соединены. Кант описал это следующим образом: "Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты" 10.

Априорные понятия, входящие в структуру рассудка, Кант называл чистыми понятиями рассудка или категориями. Основываясь на формах суждений (формах рассудка), используемых в формальной логике со времен Аристотеля, Кант вывел следующие двенадцать категорий:

1. Количество: единство, множественность, цельность.

2. Качество: реальность, отрицание, ограничение.

3. Отношение: субстанциальность, причинность, взаимодействие.

4. Модальность: возможность, действительность, необходимость.

Таким образом, по мнению Канта, познание становится возможным по мере того, как происходит восприятие чувственного содержания через интуицию и его обдумывание в форме мыслей (категорий). Сознание во время познания не должно быть эмпирическим или фрагментарным. Должно существовать единство сознания, лежащего под эмпирическим сознанием, которое он называл общим сознанием, чистой апперцепцией или трансцендентальной апперцепцией. Что же касается вопроса о связи функций чувственного восприятия и понимания, то посредником между ними, по Канту, служит сила воображения.

в) Отрицание метафизики и "вещь-в-себе"

Таким образом, Кант рассмотрел проблему, связанную с тем, как можно получить достоверное знание в феноменальном мире: в естественных науках или математике,- после чего исследовал вопрос о возможности существования метафизики. Поскольку метафизика не имеет чувственного содержания и по этой причине не может стать объектом перцепции, ее нельзя воспринять. Однако, ввиду того что функция разума относится только к пониманию, но не имеет прямого отношения к ощущениям, бывают случаи, когда у человека возникает иллюзия, что нечто, реально не существующее, кажется реальным. Кант назвал такой тип иллюзии трансцендентальной иллюзией. Трансцендентальная иллюзия, по Канту, бывает трех типов: идея о душе, идея о мире и космосе и идея о Боге.

В своем исследовании, посвященном критике идей разума, Кант приходит к выводу об антиномичности (противоречивости) разума. Это значит, что когда разум изучает неопределенное бытие (неопределенный мир), то на основе одних и тех же аргументов он может прийти к совершенно противоположным заключениям. Примером такого рода являются два противоречивых суждения: "Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве" (тезис) и "Мир не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве" (антитезис). Кант считал, что данная ошибка проистекает от попытки принять содержание ощущения за подлинный мир.

Познание, по Канту, имеет место только в той степени, в какой априорные формы субъекта синтезируют чувственное содержание, исходящее от объекта. Что касается объекта самого по себе, а именно "вещи-в-себе", то она никогда не может быть познана. В этом заключается агностицизм Канта. Мир "вещей-в-себе", который является реальностью, лежащей позади явлений, получил название "ноументальная реальность". Тем не менее, Кант полностью не отрицал мир "вещей-в-себе". В своей "Критике практического разума" он утверждал, что для установления нравственности следует постулировать ноументальную реальность. А для того чтобы существовала ноументальная реальность, следует постулировать свободу, бессмертие души и существование Бога.

9.1.3.2. Марксистская эпистемология

Далее рассмотрим эпистемологию, основанную на материалистической диалектике. Она имеет название марксистской гносеологии, или диалектико-материалистической теории познания.

а) Теория отражения

Согласно материалистической диалектике, дух (сознание)является продуктом или функцией мозга 11, а познание является процессом отражения (копирования) объективной реальности в сознании. Данная теория получила название "теория отражения", или "теория копирования". Об этом Энгельс говорил: "...мы постигаем концепции в наших головах несколько более материалистично, - как образы (Abbilder) реальных "вещей" 12. Ленин утверждал: "С точки зрения Энгельса, единственной неизменностью является отражение человеческим разумом (когда человеческий разум имеется) внешнего мира, существующего и развивающегося независимо от человеческого разума" 13.

В марксистской эпистемологии то, что Кант называл чувственным содержанием, является не только отражением объективного мира в сознании. Форма мышления является также отражением объективного мира, отражением форм существования.

б) Чувственное познание, рациональное познание и практика

В марксистской эпистемологии познание не исчерпывается отражением объективного мира, оно должно также быть проверено практикой. Ленин объясняет этот процесс следующим образом: "От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике - таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности" 14.

Мао Цзэдун объяснял процесс диалектико-материалистического познания более конкретно: "Данная диалектико-материалистическая теория процесса развития познания основывается на практике и продвижении с отмели на глубину... Марксизм-ленинизм утверждал, что каждая из двух стадий процесса познания имеет свои собственные характеристики, причем на начальной стадии познание проявляет себя как перцептивное, а на заключительной стадии как логическое, хотя обе стадии являются интегрированными этапами процесса познания. Перцептивное и рациональное познание качественно различны, но взаимно нерасторжимы, объединены на основе практики" 15. Ему же принадлежит утверждение: "Первым шагом процесса познания является контакт с объектами внешнего мира, это стадия перцепции (стадия чувственного познания). Второй шаг заключается в синтезе данных перцепции путем их перераспределения и реконструкции; это - стадия выработки концепции, суждения и умозаключения (стадия рационального познания)" 16.

Таким образом, с точки зрения марксистской эпистемологии, познание развивается от чувственного познания к рациональному познанию (или логическому познанию) и от рационального познания к практике. Познание и практика не являются однократным действием. "Практика, познание, снова практика и снова познание. Эта форма повторяется в бесконечных циклах, и с каждым новым циклом содержание опыта и познания поднимается на более высокий уровень" 17.

По Канту, познание имеет место в той степени, в какой субъект синтезировал объект, при этом невозможно познать "вещь-в-себе", стоящую заявлением, то есть здесь Кант оказывался на позициях агностицизма. В противоположность этому, марксизм утверждает, что сущность вещей может быть познана только через явления, и вещи могут быть полностью познаны посредством практики. Тем самым отрицается существование "вещи-в-себе", отдельной от явлений. Причина заблуждений Канта, по мнению Энгельса, заключалась в следующем: "Во времена Канта наши познания об объектах природы были действительно столь отрывочны, что он вполне мог предположить за тем немногим, что знал о них, существование загадочных "вещей-в-себе". Однако одна за другой эти непонятные вещи были поняты, проанализированы и, даже более того, воспроизведены благодаря гигантскому прогрессу науки, а то, что мы способны создать, никак нельзя считать непознаваемым" 18.

Рассматривая познание и практику, марксизм отдает приоритет практике. По этому поводу Мао Цзэдун говорил: "Диалектико-материалистическая теория познания ставит практику на первое место, утверждая, что человеческое познание никоим образом не может быть отделено от практики" 19. Практика обычно относится к деятельности человека в природе и обществе, однако в марксизме из всех видов практической деятельности высшей формой считается революционная деятельность. Таким образом, можно сказать, что высшей целью познания является революция. Действительно, Мао Цзэдун заявил: "Активная функция познания проявляет себя не только в целенаправленном переходе от перцептивного к рациональному познанию, но и, что еще более важно, она проявляет себя в переходе от рационального познания к революционной практике" 20.

Рассмотрим теперь формы мышления в логическом (рациональном) познании. К логическому познанию относятся такие формы мышления, как суждение и умозаключение; посредниками для них являются концепции, в которых формы мышления играют важную роль. Марксизм, отстаивающий теорию отражения, рассматривает формы мышления как отражение процессов объективного мира в сознании, то есть как отражение существующих форм. Среди категорий (форм существования, форм мышления) марксизм признает следующие 21: материя, движение, пространство, время, определенность и неопределенность, сознание, количество, качество, мера, противоречие, единичное (особенное) и общее, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, содержание и форма, сущность и явление.

9.1.3.3. Абсолютная и относительная истины

Знание увеличивается при движении познания и практики. Тот факт, что знание увеличивается, означает, что содержание знания обогащается, а точность знания повышается. Таким образом, возникает спорный вопрос об относительности и абсолютности знания.

Марксизм утверждает, что истина - это то, что правильно отражает объективную реальность. Так, О. Куусинен считал: "Если наши чувства, восприятия, наблюдения, концепции и теории соответствуют объективной реальности и если они правильно отражают ее, мы говорим, что они верны, а утверждения, суждения или теории называем истинными" 22.

Более того, марксизм заявляет, что практика, а в высшем смысле революционная практика, является критерием истины. Чтобы знать, является ли познание верным, единственное, что нужно сделать, это сравнить его с действительностью и убедиться в том, что они совпадают. Об этом Маркс писал следующее: "В практике человек должен доказать истинность, то есть действительность и силу, посюсторонность своего мышления" 23. Этот же вывод делает Мао Цзэдун: "Только общественная практика человека является критерием истинности знаний о внешнем мире" 24.

Согласно марксизму, знание в определенный период является частичным, незавершенным и продолжает оставаться относительно истинным, однако с развитием науки знание до некоторой степени приближается к абсолютной истине. Поэтому Ленин считал, что "не существует непереходимой грани между относительной и абсолютной истиной" 25. Кроме того, марксизм утверждает, что в относительной истине имеются элементы, являющиеся абсолютно верными, и, когда они постепенно накапливаются, возникает абсолютная истина 26.

9.2. Эпистемология Объединения

Выше был дан обзор существующих эпистемологий. Теперь рассмотрим эпистемологию Философии Объединения, то есть эпистемологию Объединения. Эпистемология Объединения возникла на основе концепций, относящихся к познанию и раскрытых в "Божественном Принципе", в речах и проповедях преподобного Мун Сон-Мёна, ответах преподобного Муна на прямые вопросы автора и пр. 27.

9.2.1. Описание эпистемологии Объединения

Эпистемология Объединения имеет ряд характеристик, являющихся альтернативными по отношению к традиционным эпистемологиям. Поэтому мы будем говорить об эпистемологии Объединения в терминах традиционных эпистемологий: источник познания, объект познания и метод познания.

9.2.1.1. Источник познания

Как уже было сказано, в XVII и XVIII веках господствовали эмпиризм, утверждавший, что источником познания является опыт, и рационализм, считавший, что источником познания является разум. Но эмпиризм в конце концов встал на позиции скептицизма (Юм), а рационализм - на позиции догматизма (Вольф). Кант сделал попытку объединить эмпиризм и рационализм с помощью трансцендентального метода, однако он оставил вещь-в-себе позади, в непознаваемом мире. На этом фоне мы изложим представления эпистемологии Объединения.

В прежних эпистемологиях не были выяснены отношения между субъектом познания (человеком) и объектом познания (всем сущим). Поскольку отношения между человеком и всем сущим оставались не исследованными, то акцент делался либо на субъекте познания, как в рационализме, утверждавшем, что познание происходит именно с вмешательством разума (или рассудка), либо на объекте познания, как в эмпиризме, утверждавшем, что познание происходит путем восприятия объекта таким, какой он есть, посредством чувств.

По Канту, познание происходит, когда элементы, полученные на основе чувственного восприятия объекта, синтезируются формами субъекта (человека) и объекта. Однако он не выяснил отношений, существующих между субъектом и объектом. Таким образом, познание ограничивается пределами категорий субъекта, что в конце концов и привело Канта к выводу о непознаваемости вещи-в-себе.

По мнению Гегеля, в процессе саморазвития Абсолютного Духа Идея становится Природой, отчуждая самое себя, но постепенно восстанавливается, становясь Духом, благодаря человеку. В такой системе Природа предстает просто процессом, ведущим к росту человеческого духа, и не имеет положительного смысла своего существования. Наконец, в марксизме человек и природа оказываются в случайных отношениях противостояния.

Если подходить к проблеме таким образом, то важное значение приобретает вопрос о том, как правильно понять отношения между субъектом познания (человеком) и объектом познания (всеми предметами). С атеистической точки зрения, необходимые отношения между человеком и природой не могут быть установлены. Даже теория естественного происхождения Вселенной рассматривает отношения человека и природы как случайные. Только выяснив, для чего Бог сотворил человека и все сущее, можно понять, какие отношения должны существовать между ними.

С точки зрения Философии Объединения, человек и все сущее находятся в отношениях субъекта и объекта. Человек является владыкой над всем сущим, а все сущее является объектом радости и красоты для человека и находится в его владычестве. Субъект и объект пребывают в неразрывной взаимосвязи.

Эти отношения можно сравнить с отношениями между двигателем и рабочими частями машины. Рабочие части без двигателя не имеют смысла, как и двигатель без рабочих частей. Эти компоненты предназначены для того, чтобы вступить в необходимые отношения субъекта и объекта. Аналогично человек и все предметы творения были созданы для того, чтобы находиться в надлежащих отношениях.

Познание - это суждение человека, являющегося субъектом, обо всех предметах творения, являющихся объектами радости, красоты и владычества. В этой связи познание (то есть суждение) использует "опыт", а суждение происходит с использованием функции "разума". Поэтому необходимы и опыт, и разум. Таким образом, в эпистемологии Объединения опыт и разум неразрывны и познание происходит посредством их единства. Поскольку человек и все предметы творения находятся в отношениях субъекта и объекта, мы можем в совершенстве знать все предметы творения.

9.2.1.2. Объект познания

Философия Объединения прежде всего признает, что все предметы творения существуют вне человека, то есть стоит на позициях реализма. В качестве субъекта человек владычествует над предметами творения, например развивает их, обрабатывает и использует, а также познает их. По этой причине все предметы творения должны существовать независимо от человека как объекты познания и объекты владычества.

Философия Объединения признает также, что человек интегрирует в себе все предметы творения, являясь микрокосмом Вселенной, и поэтому он наделен всеми структурами, элементами и качествами всех предметов творения. Это обусловлено тем, что все предметы мира природы были сотворены по символическому подобию человека, причем моделью служило человеческое тело. Поэтому человек и все предметы творения имеют взаимное подобие. Более того, человеческое тело создано по подобию души.

Познание всегда сопровождается суждением, так что суждение можно рассматривать как своего рода акт измерения. Для измерения необходимы эталоны (критерии), каковыми в процессе познания являются идеи, содержащиеся в душе человека. Эти идеи получили название прототипов. Каждый прототип является образом, находящимся в душе в качестве внутреннего объекта. Познание имеет место, когда образ, находящийся в разуме (внутренний образ), и образ, поступающий от внешнего объекта (внешний образ), совпадают.

До настоящего времени реализм отстаивал существование только внешнего мира, не придавая значения сущностным идеям, имеющимся внутри человека. Марксизм, защищающий теорию отражения, является типичным учением реалистической школы. Сторонники субъективного идеализма, например Беркли, утверждали, напротив, что объект познания может быть осознан лишь настолько, насколько он появляется в человеческом сознании. А в эпистемологии Объединения реализм и идеализм (субъективный идеализм) объединены.

9.2.1.3. Метод познания

Метод эпистемологии Объединения отличается от трансцендентального метода Канта, а также от диалектического метода Маркса. Метод эпистемологии Объединения основан на действии отдавания-и-принятия, то есть на принципе действия отдавания-и-принятия между субъектом и объектом. Поэтому методология эпистемологии Объединения получила название эпистемологии на основе действия отдавания-и-принятия.

В действии отдавания-и-принятия между субъектом (человеком) и объектом (всеми предметами творения) в процессе познания и субъект, и объект должны обладать определенными элементами, а именно: субъект должен иметь прототипы и питать интерес к объекту, а объект должен иметь содержание (то есть атрибуты) и форму.

В дополнение к сказанному следует отметить, что в процессе познания различают внутреннее и внешнее действие отдавания-и-принятия. Познание осуществляется прежде всего в виде внешнего действия отдавания-и-принятия, а затем в виде внутреннего действия отдавания-и-принятия. Сначала происходит отражение содержания и формы объекта в душе субъекта (что является внешним действием отдавания-и-принятия) с образованием чувственного содержания и чувственной формы. После этого происходит сопоставление этого чувственного содержания и формы с прототипами, находящимися в субъекте (который также обладает содержанием и формой), при этом имеет место внутреннее действие отдавания-и-принятия. Только на этом завершается познание.

У Канта содержание является элементом, приходящим из внешнего мира, тогда как форма внутренне присуща субъекту. Иначе говоря, содержание принадлежит объекту, а форма принадлежит субъекту. В противоположность этому в марксизме и форма, и содержание принадлежат объекту во внешнем мире, тогда как сознание субъекта только отражает их. В эпистемологии Объединения, однако, во внешнем действии отдавания-и-принятия присутствует элемент теории отражения, а во внутреннем действии отдавания-и-принятия имеется элемент трансцендентального метода. Таким образом, в эпистемологии Объединения объединены диалектический метод (теория отражения) и трансцендентальный метод (метод Канта).

9.2.2. Содержание и форма познания

Обычно, говоря о содержании и форме, мы называем содержанием то, что находится внутри вещи, а формой - внешний вид. Однако содержание, о котором говорит эпистемология, относится к определенной структуре, через которую проявляются упомянутые атрибуты.

9.2.2.1. Содержание объекта и содержание субъекта

Поскольку объектами познания являются предметы творения, или вещи, содержание объектов относится к различным свойствам, которыми они обладают: форма, вес, длина, цвет, звук, запах, вкус и т.п. Но со своей стороны, субъектом познания является человек, поэтому содержание субъекта относится к различным атрибутам, которыми обладает человек и которые являются общими для человека и для предметов творения, таким, как форма, вес, длина, движение, цвет, запах, вкус и т.п.

Чаще всего, перечисляя человеческие атрибуты, мы имеем в виду разум, свободу, духовность и т.п. Однако в эпистемологии, поскольку мы имеем дело с подобием содержания, будут рассматриваться такие же атрибуты субъекта, какие имеются у объектов (предметов творения). Человек, как микрокосм, в котором интегрирована Вселенная, соединяет в себе все структуры, элементы, качества и т.п., присущие всем предметам творения. Поэтому человек обладает теми же атрибутами, что и все сущее.

Однако в познании действие отдавания-и-принятия не происходит только потому, что субъект (человек) и объект (все предметы творения) обладают одинаковыми атрибутами. Поскольку познание включает в себя явление мышления, душа субъекта также должна иметь содержание. Содержание, находящееся в душе субъекта, является прототипом или, вернее, той частью прототипа, которая соответствует содержанию. Последнее относится к "протообразу", который возникает в протосознании (подсознание у "существа", которое дополнительно объяснено ниже). Протообраз - это ментальный образ, соответствующий атрибутам всех предметов творения внешнего мира. Это позволяет осуществлять действие отдавания-и-принятия, возникающее между содержанием субъекта (протообразом) и содержанием объекта (чувственным содержанием).

9.2.2.2. Форма объекта и форма субъекта

Атрибуты всех предметов творения, являющихся объектами познания, всегда определенным образом оформлены. Это оформление и есть форма существования. Форма существования - это форма отношений между атрибутами предметов творения. Данная форма существования становится формой объекта в познании.

Поскольку человеческое тело представляет собой микрокосм Вселенной и суммарное воплощение всего сущего, оно имеет такую же форму существования, как и все предметы творения. Форма в познании - это форма внутри души, то есть форма мышления. Это - отражение формы существования человеческого тела в протосознании, или, иными словами, образ формы (либо образ отношений), образующий часть прототипа.

9.2.2.3. Элементы, образующие прототип

Ментальный образ внутри субъекта, который становится критерием суждения в процессе познания, называют прототипом. Прототип состоит из следующих элементов.

Первым элементом является протообраз. Это образ атрибутов клеток и тканей (элементов, образующих человеческое тело), отраженный в протосознании. Иначе говоря, протообраз - это образ атрибутов клеток и тканей, отраженный в "зеркале" протосознания.

Вторым элементом является образ отношений, то есть форма мышления. Не только атрибуты клеток и тканей человеческого тела, но также форма существования (форма отношений) этих атрибутов отражена в протосознании, формирующем образ отношений. Этот образ отношений дает определенные ограничения образующему форму мышления действию мышления в существующем сознании.

Упомянутые выше протообраз и образ отношений (форма мышления)являются идеями, не имеющими ничего общего с опытом, то есть они представляют собой априорные идеи, однако в прототипах также присутствуют приобретенные идеи, добавляемые к априорным в результате прошлого и настоящего опыта. Идеи, приобретаемые посредством опыта и предшествующие познанию, являются эмпирическими идеями и образуют часть прототипов в последующем познании. Поэтому если мы встречаем вещи, подобные тем, которые изучали ранее, то можем легко оценивать их.

Прототипы, построенные из априорных идей, называются первоначальными прототипами, а прототипы, построенные из приобретенных идей на основе опыта, - эмпирическими прототипами. Объединенные прототипы обоих типов называются комплексными прототипами, и они действительно участвуют в нашем познании.

9.2.2.4. Предсуществование прототипов и их развитие

Как указывалось выше, прототипы содержат как априорные, так и эмпирические элементы. В познании любого вида прототип, сформированный до него, то есть комплексный прототип, служит критерием суждения. Это значит, что при любом познании уже имеется критерий суждения (прототип). Это явление получило название "предсуществование прототипа". Кант утверждал, что формы, которыми владеет субъект познания, являются априорными. Эпистемология Объединения отстаивает предсуществование прототипов, которыми обладает субъект.

Прототипы (протообразы и образы отношений), с которыми люди рождаются, несовершенны у новорожденного, поскольку клетки, ткани, органы, нервы, органы чувств, мозг ребенка еще недостаточно развиты. Поэтому его познание расплывчато. Но по мере развития и роста тела протообразы и образы отношений постепенно становятся все более ясными. Кроме того, добавляются новые идеи, приобретаемые опытным путем. Таким образом, прототипы растут качественно и количественно, а это означает, что происходит увеличение объема памяти и количества новых знаний.

9.2.3. Протосознание, образ и категории протосознания

9.2.3.1. Протосознание

Божественный Принцип гласит, что "все существующее развивается посредством автономии и управления Принципа" 28. Это относится к владычеству и автономии, которые являются характеристиками жизненной силы. Жизнь - это подсознание, существующее в клетках и тканях живых существ. Живое обладает способностью чувствовать, воспринимать и быть целенаправленным. Чувствительность относится к способности интуитивно воспринимать нечто, восприимчивость - к способности создавать состояние восприятия, а целенаправленность - к силе воле, позволяющей добиваться поставленной цели.

Протосознание означает фундаментальное сознание и относится к Космическому сознанию, проникшему в клетки и ткани тела. По сравнению с тем, как функционирует душа, протосознание является душой более низкого уровня 29. Поэтому можно сказать, что существует Космическая душа более низкого уровня, чем уровень Божественный.

Протосознание также является жизнью. Когда Вселенское сознание проникает в клетки и ткани, оно становится индивидуализированным и получает название протосознания, или жизни. Иначе говоря, жизнь - это Вселенское сознание, которое пронизывает клетки или ткани. Как электромагнитная волна поступает в радиоприемник и создает звук, так Вселенское сознание входит в клетки и ткани и дает им жизнь 30. Протосознание - это жизнь, а подсознание обладает чувствительностью, восприимчивостью и целенаправленностью.

В Философии Объединения говорится, что, создавая Вселенную посредством Логоса, Бог вписал всю информацию, присущую каждому живому существу, в клетки этого существа в материальной форме кода. Смысл такого подхода заключается в том, что Бог хотел обеспечить возможность каждому живому существу размножаться, сохраняя при этом свою идентичность от поколения к поколению. Этот код является кодом дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), сочетающей в себе определенным образом основания четырех видов: аденин, гуанин, тимин и цитозин.

В Библии сказано: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7). По отношению к предметам творения также можно сказать, что Бог создал клетки из праха и вдохнул в них жизнь. Вселенское сознание, внесенное в клетки, является протосознанием, или жизнью. Существа становятся живыми, когда в их клетки, ткани и органы проникает Вселенское сознание.

9.2.3.2. Функция протосознания

Рассмотрим далее функцию протосознания. Во-первых, когда Вселенское сознание проникает в клетки, оно считывает генетический код ДНК, записанный в клетках. После считывания генетического кода протосознание заставляет клетки и ткани действовать в соответствии с командами данного кода. Более того, в человеческом теле информация от каждой клетки и всех тканей передается в центр через периферийные нервы, а команды (информация) из центра через периферийные нервы поступает в клетки и ткани. В этих случаях именно протосознание обеспечивает взаимообмен информацией между клетками или тканями и центром.

9.2.3.3. Формирование образа протосознания

Подсознание внутри живых существ, то есть протосознание, обладает чувствительностью. Поэтому протосознание интуитивно ощущает структуру, составные части, качество и другие характеристики клеток и тканей. Более того, протосознание даже ощущает изменения состояния внутри клеток и тканей. Здесь содержание, ощущаемое протосознанием, то есть образ, отраженный в протосознании, представляет собой "протообраз".

Тот факт, что протообраз возникает в протосознании, можно сравнить с тем, как материальный объект отражается в зеркале, или с тем, как материальный объект фиксируют на пленке путем экспонирования.

Протосознание обладает восприимчивостью, которая относится к созданию состояния, пригодного для восприятия, то есть к удержанию протообраза. Поэтому восприимчивость можно рассматривать также и как память.

Различные элементы внутри человеческого тела, например клетки, ткани и органы, существуют, функционируют и растут за счет выполнения внутреннего и внешнего действий отдавания-и-принятия в качестве индивидуальных истинных тел и взаимосвязанных тел. Например, в клетке действие отдавания-и-принятия между различными элементами (ядрами и цитоплазмой) внутри клетки является внутренним действием отдавания-и-принятия, а действие отдавания-и-принятия между клетками является внешним действием отдавания-и-принятия. Формы действия отдавания-и-принятия при этом являются формами отношений и формами существования.

Данная форма существования отражена в протосознании, формируя в нем образ, который мы называем образом отношений, или образом формы. Протосознание имеет протообраз и образ отношений (образ формы), которые вместе называются образом протосознания.

9.2.3.4. Образование форм мышления

Как уже говорилось, содержание, которым обладает субъект познания (человек), включает в себя материальное содержание (содержание хён-сан) и ментальное содержание (содержание сон-сан). Материальное содержание - это то же самое, что атрибуты объекта (предметов), а ментальное содержание относится к образу отношений (или образу формы). Последний служит формой, которая придает определенные рамки мышлению во время познания. Здесь форма существования означает форму мышления.

Как указывалось выше, форма отношений (форма существования) в клетках и тканях отражена в протосознании в форме образа отношений. Образы отношений в протосознании проходят через периферические нервы к центрам более низкого уровня в виде битов информации и собираются вместе в высших центрах (в коре головного мозга). В ходе данного процесса образы отношений синтезируются и располагаются в форме мышления. Форма мышления представляет собой ментальную форму, соответствующую форме существования во внешнем мире, которая определяет наше мышление. Формы мышления - это то же, что и категории, которые относятся к самым фундаментальным, общим и основным концепциям.

9.2.3.5. Форма существования и форма мышления

Поскольку соответствующий источник форм мышления - это формы существования, то для того, чтобы понять форму мышления, необходимо прежде всего понять форму существования. Для существования отдельные сущности (или элементы) должны быть взаимно соотнесены, при этом форма отношений - это форма существования. С точки зрения Философии Объединения, имеются следующие десять основных форм существования:

1) Существование и сила. Существование любого предмета всегда сопровождается действием сил. Нет сил вне существования, и нет существования, свободного от сил. Это обусловлено тем, что Первичная сила Бога заставляет существовать все сущее путем воздействия на него энергии.

2) Сон-сан и хён-сан. Каждое индивидуальное тело состоит из внутренних, невидимых, функциональных элементов и внешних, видимых, элементов - массы, структуры и формы.

3) Ян-сон и ым-сон. Каждое индивидуальное тело имеет характеристики ян-сон и ым-сон как атрибуты сон-сан и хён-сан. Ян-сон и ым-сон существуют и в пространстве, и во времени. Красота проявляется через гармонию ян-сон и ым-сон.

4) Субъект и объект. Каждое индивидуальное тело существует за счет выполнения действий отдавания-и-принятия между коррелятивными элементами внутри себя самого, а также между данным и другим индивидуальным телом в отношениях субъекта и объекта.

5) Позиция и местоположение. Каждое индивидуальное тело существует в определенной позиции. То есть каждое индивидуальное тело имеет надлежащее местоположение.

6) Неизменность и изменяемость. Каждое индивидуальное тело имеет аспекты неизменности и изменяемости. Это обусловлено тем, что каждый предмет творения сохраняет единство четырехпозиционного основания, сохраняющего идентичность (статическое четырехпозиционное основание), и четырехпозиционного основания для развития (динамическое четырехпозиционное основание).

7) Действие и результат. Когда коррелятивные элементы субъекта и объекта индивидуального тела вступают в действие отдавания-и-принятия, всегда возникает результат. Путем действия отдавания-и-принятия упомянутые элементы формируют единое индивидуальное тело или дают начало новому телу.

8) Время и пространство. Каждое индивидуальное тело является временным и пространственным, существуя во времени и пространстве. Это обусловлено тем, что существовать - значит формировать четырехпозиционное основание (основание в пространстве) и участвовать в действии "начало-разделение-единство" (действие во времени).

9) Число и принцип. Каждое индивидуальное тело является математическим и в то же время подчиняется законам. Другими словами, в каждом индивидуальном теле числа всегда объединены с законами или принципами 31.

10) Конечность и бесконечность. Каждое индивидуальное тело имеет аспект конечности (временности) и в то же время аспект бесконечности (вечности).

Эти основные формы существования устанавливаются на основе понятий четырехпозиционного основания, действия отдавания-и-принятия, а также действия "начало-разделение-единство" в Божественном Принципе. Таковы формы существования всех предметов творения, являющихся объектами познания, а также формы существования компонентов физического тела человека, являющегося субъектом познания.

Ментальные формы, соответствующие указанным формам существования, являются формами мышления. Формы мышления следующие: 

1) существование и сила; 

2) сон-сан и хён-сан; 

3)ян-сон и ым-сон; 

4) субъект и объект; 

5) позиция и местоположение; 

6) неизменность и изменяемость; 

7) действие и результат; 

8) время и пространство;

9) число и принцип; 

10) конечность и бесконечность. 

Формы существования являются материальными формами отношения, тогда как формы мышления являются основными концепциями, являющимися формами отношений между идеями.

Конечно, могут быть другие формы существования и мышления в дополнение к тем, которые приведены выше и которые являются наиболее значимыми с точки зрения Философии Объединения. Это не означает, что формы мышления не связаны с существованием, как считал Кант, или что формы существования внешнего мира отражаются или являются источником формы мышления, как утверждали марксисты. Человек с самого начала своего существования был наделен формами мышления, соответствующими формам существования внешнего мира. Например, поскольку изначально человек имеет временную и пространственную природу, его мыслям присущи временные и пространственные формы, а поскольку он обладает субъективностью и объективностью, его мыслям присущи субъективная и объективная формы.

9.2.4. Метод познания

9.2.4.1. Действие отдавания-и-принятия

Божественный Принцип гласит, что, "когда субъект и объект участвуют в действии отдавания-и-принятия, создав основу взаимодействия, возникает энергия, необходимая для существования, действия и воспроизводства" 32. Здесь "воспроизводство" имеет более широкий смысл и означает рождение, создание, увеличение, развитие. "Действие" означает движение, изменение, реакцию и т.п. Поскольку познание означает приобретение или увеличение знаний, его можно включить в концепцию "воспроизводство путем действия отдавания-и-принятия". В соответствии с этим можно выдвинуть положение о том, что познание осуществляется через действие отдавания-и-принятия между субъектом и объектом.

Понятие "субъект" в познании относится к лицу, обладающему определенными качествами, заинтересованному в объекте и прототипах, тогда как "объект" относится к предметам творения, обладающим содержанием (атрибутами) и формой (формой существования). Познание осуществляется посредством действия отдавания-и-принятия между этими сторонами.

9.2.4.2. Формирование четырехпозиционного основания

Действие отдавания-и-принятия между субъектом и объектом всегда сосредоточено на цели, а познание происходит в результате действия отдавания-и-принятия. Таким образом, познание происходит путем формирования четырехпозиционного основания (Рис. 9-1).

Четырехпозиционное основание состоит из четырех позиций: цели, субъекта, объекта и результата. Каждая их них описана ниже.

а) Цель

Центром действия отдавания-и-принятия является цель. В состав цели входят основная цель и повседневная актуальная цель.

Основная цель относится к цели творения Бога. С точки зрения человека и предметов творения, это цель, для которой они созданы. В Божьей цели творения мотивом творения было Сердце (любовь). Поэтому изначальный путь познания человека заключается в таком познании предмета, в котором мотивом познания является любовь.

Цель творения состоит из всеобщей цели и индивидуальной цели. Всеобщая цель познания человека состоит в том, чтобы приобрести знания во имя служения ближним, обществу, нации и миру. Индивидуальная цель заключается в получении знаний во имя личной жизни, связанной с пищей, одеждой, жильем и культурными потребностями. С другой стороны, всеобщая цель всех предметов творения, являющихся объектами познания, заключается в том, чтобы отдавать знания и красоту человеку и приносить ему радость, подчиняясь владычеству над собой. Индивидуальная цель заключается в том, чтобы быть замеченным и любимым человеком, а также суметь существовать и расти. Однако вследствие грехопадения человека предметы творения не могут в полной мере осуществить цель, ради которой они были созданы, поэтому "...вся тварь совокупно стенает и мучается доныне" (Рим. 8:22).

Повседневная (или актуальная) цель относится к цели каждой личности в обычной жизни. Например, ботаник, наблюдающий природу, получает знания с позиции своей науки, а художник, рассматривающий ту же природу, получает знания с позиции восприятия красоты. Экономист может попытаться получить знания о природе с точки зрения ведения бизнеса, основанного на использовании природы. Таким образом, хотя главная цель получения радости может быть одна и та же, повседневные цели у разных индивидуальностей также различны, как и сами индивиды.

б) Субъект

В области познания интерес субъекта к объекту является одним из существенных элементов субъекта. Без интереса нельзя установить коррелятивный критерий и не может происходить действие отдавания-и-принятия.

Рассмотрим, скажем, случай, когда человек, идя по улице, сталкивается со своим другом. Если человек глубоко погружен в свои мысли, вполне возможно, что он пройдет мимо, не заметив его. Смотритель маяка не просыпается от шума волн, но просыпается от плача ребенка, который может быть несравненно слабее звука волн. Из этого можно заключить, что смотритель маяка не реагирует на шум волн, поскольку не заинтересован в нем, но слышит плач ребенка, так как он представляет для него интерес.

С другой стороны, часто бывает, что мы узнаем что-нибудь случайно. Яркий пример, когда мы, ничего подобного не ожидая, вдруг видим молнию и слышим гром. В этом случае может показаться, что субъект не имеет интереса к упомянутым явлениям, однако даже и в этом случае имеет место интерес, хотя, возможно, неосознанный (или подсознательный). Все мы помним годы детства, когда мы смотрели на все со свежим чувством удивления и любопытства. Эти удивление и любопытство исходят из интереса. Более того, когда мы впервые посещаем новое место, обычно все увиденное вызывает большой интерес. Однако с течением времени мы привыкаем к данному месту, и наш интерес падает, сохраняясь только в подсознании. Но даже и теперь интерес не исчезает полностью, а продолжает существовать в подсознании.

Другим существенным элементом является наличие прототипов. Независимо от того, насколько велик интерес человека к определенному объекту, если у него нет соответствующего прототипа, познание не будет иметь места. Например, слушая речь на незнакомом языке, мы не поймем сказанного. Аналогично, встретив незнакомого человека, мы будем только чувствовать, что он "чужой", но если нам приходилось ранее видеть его, то мы сочтем его знакомым.

Соответственно, чтобы происходило познание, субъект должен располагать прототипами, выступающими критериями суждения.

в) Объект

Объектами познания являются предметы в природе, а также вещи, события и личности в обществе. В соответствии с Принципом Объединения, все предметы творения были созданы как объекты человека, а человек был создан как субъект для них. Человек, являющийся субъектом, с любовью осуществляет владычество над всем творением, всеми объектами, оценивая и познавая их. Поэтому все предметы творения наделены элементами, позволяющими им стать объектами красоты и объектами познания. Эти элементы являются атрибутами (образующими содержание) предметов и их формами существования (образующими форму отношений). Упомянутые содержание и форма являются реквизитом, который должен иметь каждый предмет творения. Они не являются чем-то, что творения получили сами, а скорее они даны им Богом.

Так как человек является суммарным воплощением Вселенной и микрокосмом, он наделен тем, что соответствует содержанию и форме всех предметов творения.

г) Результат

Когда субъект и объект участвуют в действии отдавания-и-принятия, основанном на цели, возникает результат. В этой связи, чтобы понять природу результата, нам нужно понять природу четырехпозиционного основания. Как указано в разделе "Теория Первоначального образа", четырехпозиционные основания могут быть подразделены на четыре вида: внутреннее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, внешнее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, внутреннее четырехпозиционное основание для развития и внешнее четырехпозиционное основание для развития. Поскольку познание в основе своей является процессом сопоставления и объединения посредством действия отдавания-и-принятия между "содержанием и формой" субъекта и "содержанием и формой" объекта, познание представляет собой своего рода четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность. С другой стороны, в ходе человеческой деятельности владычествования формируется четырехпозиционное основание для развития.

Познание и владычество формируют взаимно обратные цепи действия отдавания-и-принятия между человеком и предметами творения. Можно представить процесс познания в виде одной цепи, а процесс владычества - в виде другой. Рассмотрим характер отношения между четырехпозиционным основанием развития во владычестве и четырехпозиционным основанием, сохраняющим идентичность познания. Здесь владычество относится к проявлению творческих способностей человека, поэтому четырехпозиционное основание во владычестве таково же, как четырехпозиционное основание в творчестве, то есть это четырехпозиционное основание для развития.

Как сказано в разделе "Теория Первоначального образа", Бог создал все сущее в две стадии творения: путем формирования внутреннего четырехпозиционного основания для развития (то есть формирования Логоса) и формирования внешнего четырехпозиционного основания для развития. В этом процессе вначале сформировано внутреннее четырехпозиционное основание для развития, а затем внешнее четырехпозиционное основание для развития. Таким образом, порядок таков: от внутреннего четырехпозиционного основания - к внешнему. В противоположность этому при формировании четырехпозиционного основания, сохраняющего идентичность познания, сначала формируют внешнее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, затем внутреннее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность. Таким образом, здесь порядок таков: от внешнего основания, сохраняющего идентичность, - к внутреннему.

Тогда возникает вопрос, что именно представляет собой познание? Это станет ясным из дальнейшего описания процесса познания.

9.2.5. Процесс познания

9.2.5.1. Стадия чувственного познания

Прежде всего в процессе познания формируется внешнее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность. Происходит действие отдавания-и-принятия между субъектом (человеком) и объектом (предметом), сосредоточенное на осознанной или неосознанной цели, при этом содержание и форма объекта отражаются в чувствительных центрах субъекта, формируя образ или идею. Чувственное содержание и чувственная форма называются чувственным образом (Рис. 9-2). Хотя субъект может испытывать интерес и обладать прототипами на чувственной стадии познания, прототипы еще не участвуют в процессе активно. Чувственное содержание и чувственная форма на стадии чувственного познания представляют собой всего лишь фрагментарные образы, которые еще не стали единым познанием объекта.

9.2.5.2. Стадия рассудка в процессе познания

На стадии рассудка путем внутреннего действия отдавания-и-принятия, сохраняющего идентичность, формируется внутреннее четырехпозиционное основание, сохраняющее идентичность, при этом фрагментарные образы, возникшие на стадии чувственного познания, складываются в цельный образ объекта.

Цель, находящаяся в центре внутреннего четырехпозиционного основания, сохраняющего идентичность, тождественна цели внешнего четырехпозиционного основания, сохраняющего идентичность, на чувственной стадии познания. Это основная цель и актуальная повседневная цель. Здесь позицию субъекта занимает внутренний сон-сан - функциональная часть души, которая в познании выступает как единство интеллекта, эмоций и воли. "Душа" относится к единству души духа и души тела, что является изначальной душой человека, и отличается по своему уровню от инстинкта животных. Здесь мы используем специальный термин духовная апперцепция, чтобы обратиться к функциональной части души в процессе познания, которая означает "общую функцию чувства и восприятия единой души духовного и физического "я" личности" 33. Таким образом, внутренний сон-сан функционирует как духовная апперцепция в познании и действует как энергия для осуществления суждений, однако на практике он функционирует также и как субъективность и действует как энергия для реализации ценностей.

Что же выступает в роли объекта во внутреннем четырехпозиционном основании? Во-первых, чувственный образ, то есть чувственное содержание и чувственная форма, которые были сформированы во внешнем четырехпозиционном основании на чувственной стадии познания, переходят на позицию объекта во внутреннем четырехпозиционном основании, то есть во внутреннем хён-сан. Затем с помощью духовной апперцепции происходит извлечение из памяти протообраза и формы мысли (то есть прототипа), соответствующих чувственному содержанию и чувственной форме. Эти два элемента (чувственный образ и прототип) формируют внутренний хён-сан.

Здесь имеет место действие отдавания-и-принятия сопоставительного типа (Рис. 9-3). Это обусловлено тем, что духовная апперцепция, являющаяся субъектом, обеспечивает сравнение (сопоставление) двух элементов (то есть прототипа и чувственного образа) и позволяет вынести суждение относительно их согласованности или несогласованности. Познание происходит посредством суждений, которые в эпистемологии Объединения получили название "сопоставление". Следовательно, в основе метода эпистемология Объединения лежит "теория сопоставления", тогда как в марксистской эпистемологии - "теория отражения", а в эпистемологии Канта - "теория синтеза".

Однако иногда познание на стадии рассудка невозможно осуществить только посредством познавательного процесса (внутреннего действия отдавания-и-принятия) 34. Тогда внутреннее действие отдавания-и-принятия совмещается с практикой (то есть экспериментами, наблюдениями, опытами и т.п.) до получения нового достаточно четкого познания.

9.2.5.3. Стадия рационального познания

Далее имеет место стадия рационального познания. Разум относится к способности мыслить посредством концепций и идей. Разум выступает как функция суждения и концептуализации уже на стадии рассудка, однако на стадии рационального познания новые знания получают посредством умозаключений на основе знаний, полученных на стадии рассудка.

В конце концов познание на стадии рационального познания есть не что иное, как размышление. Это соответствует формированию Логоса (плана) посредством внутреннего четырехпозиционного основания для развития в Первоначальном образе. Размышление происходит внутри души посредством действия отдавания-и-принятия, которое представляет собой действие отдавания-и-принятия сопоставительного типа. При этом необходимые элементы выбираются из различных идей, концепций, математических принципов, законов и т.п., уже имеющихся во внутреннем хён-сан, и над этими элементами выполняются различные ментальные операции: например, соединение, разделение, синтез и анализ.

Эти операции выполняются на основе действия отдавания-и-принятия сопоставительного типа, то есть сравнения идей, концепций и т.п. Знание возрастает путем повторения этих операций. В этом внутреннем действии отдавания-и-принятия внутренний сон-сан функционирует как духовная апперцепция. Познание на рациональной стадии представляет собой формирование внутреннего четырехпозиционного основания для развития (Рис. 9-4).

На стадии рационального познания получение новых знаний происходит путем непрерывного пополнения каждой стадии суждения. Можно сказать, что каждый новый полученный бит знаний (пополненное суждение)является материалом для размышления, передаваемого во внутренний хён-сан, и служит для формирования нового знания на следующей стадии. Таким образом, знание развивается, то есть растет путем повторения формирования внутреннего четырехпозиционного основания (Рис. 9-5).

Развитие таких внутренних четырехпозиционных оснований происходит вместе с практикой. Результат (новое тело), полученный посредством практики, поступает во внутреннее четырехпозиционное основание (внутренний хён-сан внутри сон-сан) и служит для получения нового знания. Когда получено новое знание, его истинность может быть проверена посредством других практических примеров. Таким образом, повторяемые примеры практики, то есть повторяемое формирование внешних четырехпозиционных оснований, происходят вместе с развитием внутренних четырехпозиционных оснований для познания (Рис. 9-6).

9.2.6. Процесс познания и физические условия

Эпистемология Объединения является теорией, основанной на Принципе Объединения и Философии Объединения. И хотя не исключено, что данная эпистемология может содержать положения и термины, отличные от существующих в традиционных эпистемологиях, это не свидетельствует о ее ложности. Однако, если какое-либо утверждение эпистемологии Объединения противоречит установившимся научным теориям, может создаться впечатление несостоятельности ее концепции, что уже неоднократно бывало с прежними эпистемологиями. Это может привести к сомнению в ее универсальной ценности.

Однако доказано, что традиционные эпистемологии: эмпирическая, рациональная, трансцендентальная (кантова), материалистическая (марксистская) - не соответствуют установившимися научным взглядам и малоубедительны в свете современных достижений науки. Цель данного параграфа заключается в том, чтобы показать, что эпистемология Объединения состоятельна с точки зрения современных научных знаний.

9.2.6.1. Параллели между психологическими и физиологическими процессами

Основываясь на теории о дуальных свойствах Первоначального образа, Философия Объединения утверждает, что все предметы имеют дуальные свойства: сон-сан и хён-сан.

Человек является дуальным существом, обладающим душой и телом, а клетки, ткани и органы, образующие человеческое тело, также состоят из ментальных и физических элементов. Более того, все действия и операции, выполняемые человеком, также являются дуальными, что означает, что психологические и физиологические действия всегда происходят синхронно. Поэтому, с точки зрения Философии Объединения, психологические и физиологические процессы в познании всегда параллельны. Это означает, что ментальные операции познания происходят посредством действия отдавания-и-принятия между душой и мозгом (Рис. 9-7). Здесь душа означает единство души духа (душа духовного "Я") и души тела (душа физического "Я").

Уайлд Пенфилд (1891-1976), всемирно признанный авторитет в области изучения мозга, сравнил мозг с компьютером, сказав, что "...мозг - это компьютер, а мышление - программист" 35. Другой известный исследователь мозга Джон К. Экклз также считал, что разум и мозг отличны друг от друга, и проблему мышления и тела необходимо рассматривать как взаимодействие разума и мозга 36. Утверждения этих ученых находятся в согласии с воззрениями Философии Объединения, согласно которым ментальная активность происходит путем действия отдавания-и-принятия между душой и мозгом.

9.2.6.2. Источники, соответствующие протосознанию и протообразу

Ниже будут приведены некоторые научные взгляды, близкие к концепциям протосознания и протообраза, присущим только эпистемологии Объединения.

Как указано ранее, протосознание является Вселенским сознанием, которое пронизывает клетки и ткани живого существа, то есть жизнью, а протообраз - это образ, отраженный в протосознании, выступающей как бы "кинопленкой" сознания. Протосознание является целенаправленным сознанием, а протообраз - информацией. Это означает, что клетки имеют целенаправленность и выполняют определенные функции на основе содержащейся в них информации.

Рассмотрим протосознание и протообраз с точки зрения кибернетики. Кибернетика - это наука о передаче информации и управлении информацией в живых существах и машинах. В живых существах информационные биты поступают через органы чувств в центры, которые интегрируют их и посылают надлежащие команды исполнителям (мышцам). Это одно из кибернетических явлений, происходящих в живых существах.

Если мы рассмотрим отдельную клетку, то увидим, что внутри нее имеют место кибернетические явления: в клетке происходят непрерывные повторения передачи информации от цитоплазмы к ядру, которое реагирует на эту информацию, при этом клетка существует и размножается. Даже отдельной клетке свойственна автономия - это жизнь и протосознание.

Французский психолог Андре Гуде-Перро в своей книге "Кибернетика и психология" пишет, что ядро клетки, которое принимает клеточную информацию, выдает команды цитоплазменным органеллам (митохондриям, комплексу Гольджи и т.д.) выполнять химические реакции, необходимые для жизни клеток 37. Клеточная информация содержит все сведения, относящиеся к анатомическим формам и основным функциям живых существ 38.

Здесь могут возникнуть следующие вопросы. Во-первых, код (информацию) необходимо декодировать и запомнить, однако какой субъект осуществляет декодирование и запоминание этих кодов? Во-вторых, для того чтобы клетки ядра выдали команды, вызывающие химические реакции, необходимые для жизни клетки, ядра должны быть точно информированы о состоянии внутри клетки. Какой субъект выдает им эту информацию?

На эти вопросы физиология не может дать ответ, поскольку наука имеет дело исключительно с феноменологическими аспектами. В то же время Философия Объединения, с ее теорией дуальных свойств, может показать этот источник: внутри клетки действует целенаправленный элемент сон-сан, то есть сознание. Сознание, действующее внутри каждой клетки, - это протосознание (внутренний сон-сан), а информация - протообраз (внутренний хён-сан).

9.2.6.3. Соответствие психологических и физиологических процессов в трех стадиях познания

Как указано выше, познание проходит через следующие три стадии: стадию чувственного познания, стадию рассудка и стадию рационального познания. Согласно физиологии мозга, существуют физиологические процессы, соответствующие трем стадиям познания.

Кора головного мозга может быть условно разделена на три области: сенсорную область, принимающую сигналы от органов чувств, моторную область, выдающую наружу сигналы, относящиеся к волевым движениям, и ассоциативную область, которая разделена на лобную, теменную и височную ассоциативные подобласти. Считают, что лобная ассоциативная подобласть связана с функциями воли, творчества, мышления и эмоций; теменная ассоциативная подобласть - с функциями восприятия, суждения и понимания; височная ассоциативная подобласть - с механизмом памяти.

Прежде всего информация, относящаяся к зрению, слуху, вкусу, обонянию, осязанию и пр., передается через периферийные нервы в сенсорную область соответственно в виде визуального, слухового, вкусового, обонятельного, тактильного сенсоров (соматические сенсоры). Физиологический процесс, происходящий в сенсорной области, соответствует стадии чувственного познания. Затем информация из сенсорной области поступает в теменную ассоциативную область, где происходит ее осознание и оценка. Это соответствует стадии рассудка процесса познания. На основе этого понимания и оценки в лобной ассоциативной области происходит осмысление, а также выполнение творческой деятельности. Это соответствует стадии рационального познания. Таким образом, три стадии познания связаны с соответствующими физиологическими процессами внутри мозга (Рис. 9-8) 39.

9.2.6.4. Соответствие между психологическими и физиологическими процессами

Человеческому телу присуща способность постоянно получать различного рода информацию извне и изнутри тела, а также обрабатывать упомянутую информацию для получения на нее ответа. Стимуляция, получаемая рецептором (органом чувств), превращается в импульс, который проходит через афферентный, нервный путь нервного волокна, чтобы достигнуть центральной нервной системы. Центральная нервная система обрабатывает полученную информацию и выдает команду, которая в виде импульса проходит через эфферентный, нервный путь нервного волокна к эффектору, реагирующему на него (Рис. 9-9).

Когда реакция на раздражение происходит безотносительно к высшему центру, мы называем это рефлексом. Спинной мозг, мозговое вещество продолговатого мозга и средний мозг являются центрами рефлексов, посылающими соответствующие команды в ответ на раздражения.

Как происходит распространение какой-либо информации, поступившей в тело через рецептор? Информация, поступившая в рецептор, превращается в нервный импульс, представляющий собой электрический импульс. Нервный импульс возникает вследствие изменения электрического потенциала мембраны между возбужденной и невозбужденной частями нервного волокна. Нервный импульс распространяется по нервному волокну. Изменение электрического потенциала, происходящее в этот момент, получило название "потенциал действия".

В нераздраженном состоянии внутренняя часть мембраны нервного волокна заряжена отрицательно, но при прохождении через нее импульса заряд меняет свой знак и внутренняя часть оказывается заряженной положительно. Это явление происходит, когда в мембрану снаружи входят ионы натрия (Na+). Затем, когда из внутренней части мембраны наружу выходят ионы калия (К+), равновесие зарядов восстанавливается до предыдущего состояния (то есть до отрицательной заряженности). Таким образом происходят изменения электрического потенциала мембран, которые распространяются вдоль нервного волокна (Рис. 9-10).

Но как происходит передача нервного импульса через соединения между нейронами, то есть синапс? Здесь электрический импульс превращается в выброс химического передаточного вещества и в таком виде перемещается через промежуток синапса. По достижении следующего нейрона химический процесс вновь преобразуется в электрический. Другими словами, электрический сигнал нервного волокна преобразуется в химический сигнал синапса, а затем по достижении следующего нейрона снова превращается в электрический сигнал. Передаточными веществами в синапсе являются: ацетилхолин в двигательных и парасимпатических нервах и норадреналин в симпатических нервах.

Механизм передачи информации, представленный выше, может быть изображен посредством диаграммы (Рис. 9-11).

Выше приведены физиологические процессы передачи информации, однако, с точки зрения Философии Объединения, за физиологическим процессом всегда стоит сознание. Так, в движении рабочего тока, проходящего через нервное волокно, и передаточного вещества в синапсе всегда присутствует работа протосознания, воспринимающего содержание информации и передающего ее в центр. Иначе говоря, протосознание можно рассматривать как передатчик информации. Таким образом, следует уяснить, что наряду с рабочим током в нервных волокнах и химическим веществом в синапсах имеет место действие протосознания, являющегося передатчиком информации.

9.2.6.5. Соответствующие аспекты в формировании прототипов

Как уже говорилось, источники, соответствующие протообразу и образу отношений, являются содержанием клеток и тканей, а также взаимоотношений между этими элементами. Назовем их соответственно терминальный протообраз и терминальный образ отношений. С другой стороны, протообраз и образ отношений, возникающие в процессе познания на стадии рассудка, мы назовем центральный протообраз и центральный образ отношений.

В процессе, посредством которого терминальные протообразы достигают верхнего центра по нервным путям, они проходят отбор на каждом уровне центральной нервной системы и комбинируются, ассоциируются и размещаются с целью формирования центрального протообраза. Что касается терминальных образов отношений, то они также проходят отбор на каждом уровне центральной нервной системы и комбинируются, ассоциируются и размещаются с целью сформировать центральные образы отношений, которые, достигнув коры головного мозга, становятся формами мысли. При этом каждый уровень центральной нервной системы хранит протообразы и образы отношений на собственном уровне.

Помимо центральных протообразов и форм мышления, имеются также эмпирические образы. Эмпирические образы представляют собой результаты познания, то есть знания, полученные посредством опыта, сохраняющиеся в центре памяти. Они образуют часть прототипов, которая может быть использована для дальнейшего познания.

По мере того как информация переходит с более низких на более высокие уровни, количество информации, полученной центральной нервной системой (вход), и количество выданной информации (выход) возрастает. При этом методы обработки информации становятся все более содержательными и универсальными. Это напоминает работу административного учреждения: чем выше уровень, тем с большим количеством информации приходится иметь дело и тем более содержательными и универсальными становятся методы обработки этой информации.

В высшем центре - коре головного мозга - восприятие информации выступает как познание, хранение информации - как память, а вывод информации - как мышление (концепции), творчество и практическая деятельность. Интеграция в нижнем центре идет аналогично, хотя отличается по масштабам от интегрирования в коре головного мозга. В каждом центре происходит целенаправленное интегрирование с помощью сознания. Иными словами, на каждом уровне центральной нервной системы физиологическое интегрирование сопровождается ментальным интегрированием. Физиологический процесс передачи информации (нервные импульсы) в центральной нервной системе всегда сопровождается психологическими процессами (суждение, память, концепция и т.п.).

Что касается передачи образов отношений (образов формы), то следует отметить тот факт, что обработка информации становится все более универсальной при переходе от нижних к высшим центрам. Это означает, что, по мере того как обычные терминальные образы отношений поступают в высшие центры, эти образы отношений постепенно становятся универсальными и обобщенными. Достигая коры головного мозга, они уже полностью концептуализированы в форму мыслей и категорий.

9.2.6.6. Прототипы и физиология

Прототипы представляют собой идеи и концепции, которыми субъект уже обладает к моменту познания и которые можно назвать памятью. Ранее указывалось, что человек владеет априорными (первоначальными) прототипами и эмпирическими прототипами, которые, заимствуя физиологическую терминологию, можно назвать наследственной памятью и приобретенной памятью, последняя из которых приобретается посредством опыта 40.

Считается, что наследственная память, которая хранит информацию, относящуюся к клеткам и тканям человека как живого существа, находится в лимбической системе, то есть в той части головного мозга, которая содержит более старую кору, покрытую более новой корой. Но тут возникает вопрос о том, где же, с точки зрения физиологии, хранится приобретенная память?

Память можно подразделить на кратковременную память, которая действует несколько секунд, и долговременную память, срок действия которой длится от нескольких часов до нескольких лет. Считают, что кратковременная память построена с использованием электрических резонансных контуров. В отношении долговременной памяти предложены две теории: теория нейронных цепей и теория запоминающего вещества. Теория нейронных цепей основана на представлении о том, что каждая память хранит информацию в специальной сети, состоящей из нейронных цепей, соединительные узлы которых (синапсы) воспринимают изменения посредством повторяющихся нервных импульсов. Теория запоминающей субстанции основана на представлении о том, что рибонуклеиновая кислота, пептиды и другие соединения обладают запоминающей способностью. Однако в последнее время число исследователей, придерживающихся теории запоминающей субстанции, уменьшается 41.

Что же касается области, в которой хранится долговременная память, то она рассматривается следующим образом. Внутри головного мозга находится часть лимбической системы, называемая гиппокамп. Гиппокамп прежде всего участвует в первоначальной обработке информации, которую следует запомнить, а затем длительно хранить в памяти, находящейся в новой коре головного мозга (височная доля) 42. То есть, полагают, что память хранится с помощью гиппокампа в височной доле.

Гуде-Перро объясняет, что в процессе познания содержание такой памяти (хранимые знания) сопоставляется с информацией об объекте внешнего мира, поступающей через органы чувств, и делается оценка: "Информация, принятая чувствительными рецепторами, сопоставляется со знаниями, полученными чувствительным центром головного мозга и сохраняемыми в памяти, и осуществляется суждение" 43.

Приведенные воззрения соответствуют представлениям Философии Объединения о том, что информация, поступающая из внешнего мира, сопоставляется с прототипами (внутренними образами) и выносится суждение о том, согласуется ли она с прототипами 44.

9.2.6.7. Кодирование идей и идеизация кодов

При осуществлении процесса, посредством которого человек как субъект познает объект, информация, поступающая от объекта через органы чувств, превращается в импульс, являющийся разновидностью кода. Затем в чувствительном центре головного мозга происходит идеизация импульса, который отражается в сознании в виде образа (идеи). Это и есть "идеизация кода". С другой стороны, при осуществлении практической деятельности предпринимаются действия, основанные на определенных идеях. В этом случае идея превращается в импульс, который проходит по двигательным нервам и приводит в движение эффектор (мускул). Этот процесс представляет собой "кодирование идеи".

В соответствии с представлениями, принятыми в физиологии мозга, идея как результат познания хранится в особой области мозга - памяти, будучи закодированной в виде особой матрицы комбинаций нейронов. Чтобы воссоздать определенную информацию, закодированную таким образом, сознание дешифрует коды и воссоздает идею. То есть при хранении и вспоминании информации, по-видимому, происходит "кодирование идей" и "идеизация кодов". В этой связи нейрофизиологи М. С. Газзанига и Дж. Э. Ле-Ду утверждают следующее: "Наш опыт поистине многогранен, поэтому мы считаем, что различные аспекты опыта хранятся раздельно в мозге" 45. И далее: "Возможно, мы столкнемся с тем, что хранение, кодирование и декодирование памяти представляет собой многоаспектный процесс, многообразно представленный в мозге" 46.

Такой тип взаимного преобразования идей и кодов можно рассматривать как своего рода явление индукции, имеющей место между ментальной обмоткой типа сон-сан, несущей идею, и физической обмоткой (нейронами) типа хён-сан, несущей код, аналогично тому, как электричество перемещается между первичной и вторичной обмотками в процессе индукции. Взаимное преобразование идей и кодов дает основание для утверждения, что познание происходит посредством действия отдавания-и-принятия между психологическим и физиологическим процессами.

9.3. Оценкa эпистемологий Канта и Маркса с точки зрения Философии Объединения

9.3.1. Критика эпистемологии Канта

9.3.1.1. Критика трансцендентального метода

По Канту, субъект наделен априорными формами мышления (категориями). Нет необходимости говорить, что данное утверждение представляет позицию Канта, заключающуюся в непризнании форм существования во внешнем мире. Однако если мы исследуем их достаточно глубоко, то обнаружим, что имеются формы существования, соответствующие формам мышления. Например, все вещи в объективном мире существуют и выполняют свое движение во времени и пространстве. Ученые также могут осознанно воспроизвести определенные явления на основе времени и пространства в объективном мире. Таким образом, форма времени и пространства является не только субъективной, но также и объективной формой.

То же самое можно сказать о форме причинности. Ученые открыли множество отношений причины и следствия, наблюдая заявлениями естественного мира, и научились воспроизводить аналогичные явления на базе отношений причины и следствия. Это указывает на то, что в объективном мире действительно имеются отношения причины и следствия.

Кант также утверждал, что объект познания устанавливается путем сочетания формы, принадлежащей субъекту, и содержания, исходящего от объекта. С точки зрения Философии Объединения, субъект (человек) и объект (предметы творения) имеют форму и содержание. То, чем обладает субъект, не сводится к тому, что Кант назвал "априорными формами", а скорее является ранее существовавшими прототипами, которые имеют содержание и форму, а потому включают в себя и формы, о которых говорит Кант. Кроме того, то, что исходит из объекта, является не суммой неорганизованного опыта, предоставленного в чувствах, а скорее чувственным содержанием, организованным формами существования.

Более того, субъект (человек) и объект (предметы творения) находятся в коррелятивных отношениях и подобны друг другу. Поэтому познание происходит не путем синтеза объекта субъектом, а скорее путем сопоставления "содержания и формы" (прототипа) субъекта с "содержанием и формой" объекта посредством действия отдавания-и-принятия между ними, а также вынесения суждения.

9.3.1.2. Критика агностицизма Канта

По мнению Канта, в феноменальном мире истинны только естественные, научные знания, а мир вещей-в-себе (ноуменальная действительность) непознаваем. Следовательно, он полностью отделял феноменальную действительность от ноуменальной действительности. Это привело к разделению между чистым и практическим разумом, а также разделению между наукой и религией.

С точки зрения Философии Объединения, вещь-в-себе - это сон-сан вещи, тогда как чувственное содержание - ее хён-сан. Сон-сан и хён-сан объединены во всех вещах, а поскольку сон-сан выражен посредством хён-сан, мы можем получить знания о сон-сан вещи через ее хён-сан.

В дополнение следует отметить, что, согласно философии Объединения, человек является владыкой над всем сущим, или владыкой творения, а все предметы творения были созданы по подобию человека в качестве объектов радости для человека. Это значит, что человек и все предметы сходны между собой по структуре и в элементах и соответственно сходны по содержанию и форме. Таким образом, в познании содержание и форма, которыми обладает субъект (человек), подобны содержанию и форме, которыми обладают все предметы, так что их можно сопоставлять. Кроме того, поскольку через их содержание выражена вещь-в-себе, а именно сон-сан объекта, субъект может познавать не только хён-сан (чувственные содержание и форму) объекта, но также их сон-сан (вещь-в-себе). Поскольку у Канта не было ясного представления о принципиальных отношениях между человеком и всеми предметами, это привело его к агностицизму.

9.3.2. Критика марксистской эпистемологии

9.3.2.1. Критика теории отражения

Как говорилось в главе "Эпистемология Объединения", если в субъекте познания нет прототипа, соответствующего объектам внешнего мира, то есть, нет критерия суждения, познание невозможно, даже если внешний мир отражен в сознании. Более того, поскольку познание происходит через действие отдавания-и-принятия между субъектом и объектом, необходимо, чтобы субъект испытывал интерес к объекту, ибо, даже если объект внешнего мира отражен в сознании субъекта, но субъект не имеет интереса к объекту, познание не происходит. Это значит, что познание - не пассивный материальный процесс, подобный отражению, оно становится возможным только при наличии активного ментального процесса (интереса к объекту и функции сопоставления).

9.3.2.2. Критика чувственного познания, рационального познания и практики

В марксистской эпистемологии процесс познания состоит из трех стадий: чувственного познания, рационального познания и практики.

В связи с этим возникает важный вопрос: как сознание, которое, как утверждается в марксизме, является плодом или функцией, мозга и отражает объективный мир, может осуществлять рациональное (логическое) познание (абстрагирование суждения, умозаключение) и, более того, как оно может руководить практикой (революционной практикой)? Даже учитывая то обстоятельство, что существует разрыв между пассивным процессом отражения внешнего мира, с одной стороны, и рациональным познанием, а также активным процессом практики - с другой, сколько-нибудь разумного объяснения этого вопроса марксизм не дает. Это значит, что в марксистских взглядах здесь налицо логический пробел.

С точки зрения Философии Объединения, познание и практика не могут осуществляться только на основе физиологических процессов мозга. Это обусловлено тем, что познавательная деятельность происходит посредством действия отдавания-и-принятия между душой и мозгом. Иначе говоря, познание и практика реализуются через отношения, выраженные действием отдавания-и-принятия между душой и выполняющим функцию рассудка и размышления мозгом.

Следующий вопрос относится к роли практики в познании. Ленин считал, что от познания переходят к практике, а Мао Цзэдун утверждал, что познание и практика неразделимы. С этими утверждениями полностью согласна Философия Объединения. Все сущее было создано как объект радости человека, так что мы долы владычествовать над всеми предметами творения. Следовательно, мы познаем их, чтобы владычествовать над ними (на практике - пользоваться ими). Познание и практика образуют коррелятивную цепь действия отдавания-и-принятия между человеком и предметами творения (Рис. 9-12). Таким образом, нет другого познания, кроме практики (владычества), и другой практики (владычества), кроме познания.

Конечная цель практики, по мнению марксизма, - революция. В противоположность этому Философия Объединения утверждает, что ни познание, ни практика не осуществляются в целях революции, а направлены на осуществление целей творения. Цель творения осуществлена, когда, во-первых, Бог владычествует над человеком с любовью, а человек в ответ на это возвращает Богу красоту, и, во-вторых, когда человек владычествует над всем сущим с любовью, а все сущее в ответ возвращает человеку красоту, то есть когда радость осуществлена в Боге и человеке. Таким образом, и познание, и практика происходят с целью получения радости через любовь.

9.3.2.3. Критика коммунистических концепций абсолютной и относительной истин

Ленин и Мао Цзэдун признавали существование абсолютной истины, утверждая, что человек бесконечно приближается к абсолютной истине, непрерывно продолжая процесс познания и практики. Однако их концепция "абсолютности" расплывчата. Ленин говорил, что общая сумма относительных истин и составляет абсолютную истину. Тем не менее, независимо от того, как мы суммируем относительные истины, результат все равно будет не более чем сумма относительных истин и не может стать абсолютной истиной.

Абсолютная истина представляет собой универсальную, вечную истину. Поэтому при отсутствии в качестве критерия Абсолютного существа невозможно установить концепцию абсолютности. Как показано в разделе "Аксиология", абсолютная истина - это истина, отражающая абсолютную любовь Бога и неотделимая от нее. Это сходно с тем, как едины и неразделимы тепло и яркость солнечного света. Таким образом, не может быть абсолютной истины без абсолютной любви Бога. Следовательно, только на основе Божьей любви человек поймет цель творения всего сущего и получит истинные знания о нем. Поэтому, отрицая Бога, нельзя достигнуть абсолютной истины, независимо от того, насколько активен человек в своих поисках истины.