Глава 6. Этика

Вступление

Окидывая взглядом сегодняшний мир, трудно не прийти в ужас, наблюдая деградацию моральных и этических норм и широкое распространение безнравственности.

Одной из причин смятения в обществе является господство материалистического мировоззрения, а вторая причина кроется в разрушении традиционных ценностей и этических норм поведения. Для того чтобы избавить общество от хаоса и восстановить общественный порядок, необходимо новое представление об этике. Настоящий раздел является попыткой изложить такое представление.

Очевидно, что для перехода к будущему нравственному обществу необходима новая теория этики. В этом обществе ценности истины, добра и красоты на основе любви Бога будут воплощены в повседневной жизни. Чтобы осуществить ценность добра, являющуюся одной из ценностей будущего нравственного общества, необходима теория этики.

Будущее этическое общество - это общество, в котором все люди станут братьями и сестрами, а их центром будет Бог, Родитель человечества, где все люди будут испытывать любовь друг к другу и их любовь будет исходить от любви Бога. Именно этика является руководством по воплощению любви в жизни. Поскольку будущее общество нравственности имеет отношение не только к нашему земному миру, но и к духовному миру, нормы новой теории этики должны быть способны преодолеть смятение не только в мире земном, но и в мире духовном. Таким образом будет осуществлено вечное общество нравственности, в котором соединятся земной и духовный миры.

6.1. Принцип Объединения - основа теории этики

Бог сотворил мужчину и женщину как объекты своей любви, и любовь Бога полнее проявляется на примере семьи, чем на примере личности. Следовательно, идеалом творения Бога является осуществление Его любви в семье.

Муж и жена любят друг друга, их чувства направлены горизонтально, но одновременно их любовь сосредоточена на вертикальной любви Божьей, и у них рождается ребенок. При этом создается семейное четырехпозиционное основание, состоящее из четырех позиций: Бога, отца (мужа), матери (жены) и детей. Четырехпозиционное основание имеет место также в схеме "бабушка и дедушка - отец - мать - дети", так как бабушка и дедушка в семье занимают позицию Бога.

Личность, занимающая каждую из позиций четырехпозиционного основания семьи, имеет три объекта. Для бабушки и дедушки объектами являются отец, мать и дети; для отца объектами являются бабушка с дедушкой, мать (жена) и дети. Объектами матери являются бабушка и дедушка, отец (муж) и дети; бабушка и дедушка, отец и мать являются объектами детей. Когда личность, занимающая одну из позиций, относится с любовью к личностям-объектам, занимающим остальные три позиции, осуществляется трехобъектная цель. Когда каждая личность на каждой позиции осуществляет трехобъектную цель, в семье создается четырехпозиционное основание.

Осуществление трехобъектной цели приводит к осуществлению любви Бога к трем объектам. Любовь Бога есть любовь абсолютная, однако проявляться она может только путем деления в соответствии с позициями и направлениями в рамках четырехпозиционного основания. Деление любви относится в основном к трем видам любви в семье: родительской, супружеской и сыновней. Родительская любовь направлена по вертикали вниз от родителей к детям; супружеская любовь представляет собой горизонтальную любовь между мужем и женой; сыновняя любовь направлена вверх, от детей к родителям. В этом смысле разделенная любовь является направленной любовью. Точнее, любовь имеет двенадцать направлений, поскольку каждая из личностей, занимающая одну из позиций в семейном четырехпозиционном основании, имеет трехобъектную цель. Следовательно, возникают различные виды любви, характеризующиеся различными оттенками. Для воплощения этих различных видов любви требуются различные виды добродетелей, ибо каждому виду любви соответствует своя добродетель.

Таким образом, идеалом творения Бога является осуществление человеком любви Бога в семье и завершение семейного четырехпозиционного основания. Целью теории этики в философии Объединения является достижение совершенства четырехпозиционного основания на семейном уровне. Этика Философии Объединения основана на следующих положениях Божественного Принципа:

1) Бог есть субъект любви и одновременно субъект истины, добра и красоты.

2) Изначальная идеальная семья есть место, где осуществляется любовь Бога с делением через семейное четырехпозиционное основание.

3) Занимая каждую из позиций, личности осуществляют "всеобщую цель" и "индивидуальную цель" через отношение к трем объектам, то есть через осуществление трехобъектной цели.

6.2. Этика и мораль

6.2.1. Определение этики и морали

Будучи уникальным телом истины, каждый человек формирует внутри себя четырехпозиционное основание путем действия отдавания-и-принятия между духовным "я" и физическим "я". Это основание является внутренним четырехпозиционным основанием. Четырехпозиционное основание семьи, образуемое через действие отдавания-и-принятия между членами семьи, является внешним четырехпозиционным основанием.

Во внутреннем четырехпозиционном основании душа духа должна занимать позицию субъекта, а душа тела - позицию объекта. В падшем человечестве, однако, приоритет обычно отдается деятельности души тела, то есть стороне жизни, представляющей еду, одежду, кров и секс, тогда как жизнь ценностей, к которой стремится душа духа, остается на втором плане. Именно поэтому человек, стремящийся к самосовершенствованию, должен постоянно стараться исправить взаимоотношения между душой духа и душой тела. Именно таким образом человек может совершенствовать свою личность. С другой стороны, на семейном уровне его целью является совершенствование семьи, достигаемое путем установления гармоничных действий отдавания-и-принятия между членами семьи.

В Философии Объединения мораль определяется как "норма поведения человека в личной жизни", а этика - как "норма поведения человека на основе семейной жизни". Роль морали - направлять индивида на путь совершенствования личности, а роль этики - направлять его на путь совершенствования семейной жизни. Иначе говоря, мораль является нормой для осуществления Первого Благословения, а этика - нормой для осуществления Второго Благословения (Быт. 1:28).

Таким образом, мораль является нормой внутреннего четырехпозиционного основания, а этика - нормой внешнего четырехпозиционного основания. Точнее, мораль является нормой человека как индивидуального истинного тела, а этика - нормой человека как взаимосвязанного тела. Следовательно, мораль есть субъективная норма, а этика - объективная.

6.2.2. Этика и порядок

Этика является моделью проявления любви человека, занимающего в семейном четырехпозиционном основании определенную позицию по отношению к каждому из трех объектов в трех соответствующих направлениях.

Следовательно, этика возникает в определенной позиции и соответствует определенному порядку в отношениях любви. Это означает, что этика не может существовать отдельно от порядка. В сегодняшней семье порядок взаимоотношений между родителями и детьми, мужем и женой, братьями и сестрами не соблюдается и игнорируется. В результате он оказался нарушенным, что и явилось причиной краха порядка в обществе. Семья, в идеале призванная служить основой порядка в обществе, стала началом его краха.

Порядок в отношениях любви тесно связан с порядочностью в сексуальных отношениях. Следовательно, этика является нормой как в любви, так и в сексуальных отношениях, которые в значительной мере извращены, а недозволенные отношения между людьми уже никого не удивляют. Одновременно все быстрее разрушаются этические нормы. Основные причины нарушения морали в сексуальных отношениях кроются в разрушении традиционных ценностей и в широком распространении культуры плотской любви. Отношения между полами утратили святость и деградировали до неузнаваемости. Неудивительно, что распад семей стал повседневным явлением.

Такое положение дел по сути ничем не отличается от того, что произошло в Эдемском саду, когда Ева, соблазненная архангелом, вступила с ним в запретную половую связь, из-за чего нарушился порядок любви и сексуальных отношений. Сегодня назрела необходимость создания нового представления о ценностях, которое смогло бы вернуть семью в изначальное состояние. Новая концепция ценностей должна привнести порядок в любовь и сексуальные отношения. Именно по этой причине мы и предлагаем этику Философии Объединения.

6.2.3. Этика, мораль и Небесный путь

Подобно тому как человек является воплощением Вселенной в миниатюре, или микрокосмом, семья также является системой микрокосмов. Закон, составляющий ось Вселенной, называется "Небесный путь", или "Логос". Нормы, или этика семейной жизни, являются непосредственным проявлением Небесного пути в рамках семьи. Иными словами, этика есть Небесный путь, проявляющийся в семье в миниатюре.

Аналогично тому, как во Вселенной имеется вертикальный порядок (например, Луна - Земля - центр Галактики - центр Вселенной) и горизонтальный порядок (например, Меркурий - Венера - Земля - Марс - Юпитер - Сатурн - Уран - Нептун - Плутон), вертикальный и горизонтальный порядки имеются в семье: дедушка с бабушкой, родители и дети представляют вертикальный порядок, а муж, и жена, братья и сестры - горизонтальный порядок. К добродетелям, которые соответствуют этим порядкам, относятся как вертикальные ценности (любовь бабушки и дедушки к внукам и родительская любовь, любовь и почтение детей), так и горизонтальные ценности (любовь между мужем и женой, любовь и дружба между братьями и сестрами).

Мораль, как норма поведения для личностей, также имеет сходство с законом Вселенной, то есть Небесный путь. Аналогично тому как во Вселенной все элементы существуют как уникальные тела истины, когда их субъектный и объектный элементы осуществляют гармоничное действие отдавания-и-принятия, предполагается, что и человек совершенствует свою личность, когда его душа духа и душа тела осуществляют действие отдавания-и-принятия, основанное на Сердце (любви) Бога. Добродетели нравственности - это, в частности, чистота, честность, праведность, умеренность, мужественность, мудрость, самообладание, терпение, независимость, самосовершенствование, справедливость, старательность.

6.2.4. Социальная этика как проекция и применение семейной этики

С точки зрения Философии Объединения, отношения людей в обществе являются проекцией отношений между членами семьи в домашних условиях. Например, если между людьми существует разница в возрасте в двадцать и более лет, их отношениям должна быть присуща любовь старших к младшим, как к своим детям, а младшие должны уважать старших, как своих родителей. Если разница в возрасте составляет десять и менее лет, старшие должны любить младших, как своих младших братьев или сестер, а младшие - уважать старших, как своих старших братьев или сестер.

С этой точки зрения семейная этика является основой для всех видов этики. При перенесении семейной этики на общество она превращается в социальную этику; при перенесении ее на корпорацию она становится корпоративной этикой; при перенесении ее на государство она становится государственной этикой. Благодаря этому в обществе утвердятся истинные ценности (добродетели). В государстве общественные деятели должны любить свой народ, а народ должен отвечать им уважением. В школе учителя должны любить детей и свою работу, а ученики - уважать своих учителей. На уровне общества старшие должны защищать младших, а младшие - отвечать им уважением. На уровне учреждения или предприятия начальники должны хорошо руководить подчиненными, а подчиненные - хорошо выполнять указания начальников. Это лишь несколько примеров перенесения вертикальных ценностей (добродетелей) семейной этики на общество.

Родственная любовь между братьями и сестрами в семье, перенесенная на общество, государство и мир, становится любовью к коллегам, ближним, соотечественникам и человечеству в целом, в этой любви человек должен воплощать такие горизонтальные ценности (добродетели), как миролюбие, терпимость, чувство долга, верность, вежливость, скромность, сострадание, сотрудничество, служение делу и взаимопонимание.

Однако сегодняшние общество, государство и мир повержены в хаос. Причиной этого является ослабление позиций этики семейных отношений, служащей основой всех видов этики. Следовательно, путь к спасению общества лежит через утверждение новой семейной этики, нового представления о ней. Достигнув этого, мы сможем спасти от разрушения семьи, сможем спасти мир.

Со времени становления капиталистического общества прошло около двухсот лет. И все это время на повестке дня стоял вопрос о взаимоотношениях между работниками и управленцами. Можно сказать, что Маркс и Ленин появились с единственной целью решить именно этот вопрос, причем средством его разрешения они выбрали революционное насилие. Однако в результате коммунистической революции свобода оказалась утраченной, а этика - растоптанной, что наглядно видно на примере коммунистических стран. В итоге деятельность марксистов потерпела полный крах. Этика Философии Объединения утверждает, что для кардинального решения вопросов взаимоотношений между рабочими и администрацией необходимо сначала установить нормы корпоративной этики на основе этики семейных отношений.

6.3. Порядок и равенство

6.3.1. Порядок и равенство, существующие по сей день

Современная демократия упразднила средневековую общественную иерархическую систему и привилегии, связанные с общественным положением, и осуществила принцип равенства всех перед законом. В результате в условиях демократии был реализован принцип равенства в участии в политической жизни, то есть была внедрена система всеобщего избирательного права. Однако, несмотря на реализацию принципа равенства перед законом, экономическое равенство так и не было достигнуто и вопрос имущественного неравенства остался нерешенным в капиталистическом обществе. Карл Маркс пропагандировал построение коммунистического общества с целью достижения экономического равенства путем отмены частной собственности. Но даже в коммунистических странах экономическое равенство достигнуто не было, а вместо него возникло жесткое господство привилегированного класса коммунистической бюрократии над народными массами. Таким образом, несмотря на неоднократные попытки, истинное равенство так и не было достигнуто. Поэтому следует определить, что такое истинное равенство, то есть равенство, к которому стремилась изначально душа человека.

Основным вопросом здесь является вопрос о соотношении порядка и равенства. Если бы все люди действительно были равны, не было бы никакой разницы в правах между теми, кто правит, и теми, кем правят. Такое общество пришло бы в беспорядок, и в нем воцарилась бы анархия. С другой стороны, слишком большой упор на порядок неизбежно приводит к потере определенных аспектов равенства. Следовательно, нам необходимо знать, что же такое истинное равенство, то есть равенство, к которому стремится первоначальная душа человека, а также найти решение проблемы порядка и равенства.

Рассмотрим вопрос об упорядоченности отношений между мужем и женой и вопрос о равноправии мужчин и женщин. Ранее для общества были характерны такие явления, как угнетение и дискриминация женщин со стороны мужчин, однако в последние годы большую силу получило движение за эмансипацию женщин, пропагандирующее предоставление женщинам равных прав с мужчинами. С другой стороны, в таких развитых странах, как США, где активно развивается эмансипация женщин, растет процент разводов и широко распространен распад семей. Эти социальные недуги являются результатом чрезмерного упора на равноправие мужчин и женщин. Это привело к возникновению ситуации, при которой позиции субъекта и объекта в отношениях мужа и жены оказались утраченными. Если жена занимает позицию субъекта, ее взаимоотношения с мужем становятся взаимоотношениями одного субъекта с другим субъектом, что неминуемо вызывает явление взаимного отталкивания. Именно поэтому решение вопросов порядка в отношениях мужчины и женщины и равноправия мужчин и женщин столь важно.

6.3.2. Порядок и равенство согласно Божественному Принципу

С точки зрения Философии Объединения, равенство согласно Божественному Принципу есть равенство любви и равенство личностей. Ведь равенство, к которому действительно стремятся люди, есть равенство детей под сенью любви нашего Отца Небесного. Это то равенство, при котором любовь Божья дается всем людям в одинаковой мере, как всем одинаково светит солнце. Следовательно, равенство, по Принципу, есть равенство, даруемое Богом, Субъектом, а не равенство, которое люди, объекты, могут устанавливать по своему усмотрению.

Любовь Бога в семье проявляется через деление и соблюдение порядка. Под равенством любви через порядок подразумевается равенство степени полноты любви. Иными словами, равенство реализуется, когда полнота любви дается каждому в соответствии с его позицией и индивидуальностью. Полнота любви приносит удовлетворение и радость. Следовательно, равенство, по Принципу, есть равенство удовлетворения, а также равенство радости.

Полноту любви Бога могут чувствовать только те, кто обладает совершенным сознанием объекта, то есть Сердцем служения Богу и благодарности Ему. Хотя любовь Бога велика, те, кто не обладает сознанием объекта, не смогут ощутить полноту любви, их ждет неудовлетворенность.

Что же касается равноправия, то его не может быть среди людей, занимающих различное положение по роду занятий, ибо общественная жизнь в обязательном порядке предполагает наличие взаимоотношений субъекта и объекта, как это имеет место во взаимоотношениях правительства и народа, начальника и подчиненного и т.д. Однако в любви имеет место равенство в том смысле, что всем людям дарована одинаково полная любовь, независимо от их профессионального положения. Например, президент страны может любить своих детей точно так же, как и простой гражданин этой страны. В семье не может быть абсолютного равноправия между мужем и женой. Конечно, это не означает, что один из них представляет большую ценность, чем другой, и все же между мужем и женой должно иметь место гармоничное действие отдавания-и-принятия с соответствующих позиций субъекта и объекта. При выполнении этого условия их отношения будут строиться на основе любви и как муж, так и жена будут испытывать радость.

До сих пор люди стремятся как к политическому равенству по закону, так и к имущественному равенству. Однако тот тип равенства, к которому стремится наша изначальная душа, никогда не был реализован, как не было реализовано ни политическое, ни экономическое равенство, будь то в капиталистическом или коммунистическом обществах. Причина этого заключается в том, что люди не принимали любовь Бога, равно как и не воплощали ее в семье и обществе. Когда любовь Бога воплощается в семье и распространяется на общество, между людьми устанавливается братство. Тогда даже при наличии различий в общественном положении или правах она способствует установлению равенства в сфере экономики, образования и т.д. и эксплуатация и дискриминация полностью исчезают. В таком обществе женщина сможет занимать даже пост президента или руководителя фирмы и дискриминация между мужчинами и женщинами в праве на профессию исчезает. Однако из-за физиологических особенностей мужчин и женщин некоторое различие между мужскими и женскими профессиями, естественно, сохраняется.

6.4. Оценка традиционных теорий этики с точки зрения Философии Объединения

В этой главе рассматривается ряд характерных теорий этики с точки зрения Философии Объединения. Будут рассмотрены основные аспекты теорий Нового времени - Канта и Бентама, а также современные теории аналитической философии и прагматизма.

6.4.1. Кант

6.4.1.1. Теория этики Канта

В своей работе "Критика практического разума" Иммануил Кант (1724-1804) утверждал, что истинным законом этики должен быть не "гипотетический императив", призывающий к "какому-либо действию как средству достижения некой цели", а "категорический императив", просто и безоговорочно призывающий нас к "какому-либо действию". Например, не следует "быть честным ради того, чтобы вас считали порядочным человеком", а нужно быть просто "честным" без всяких на то причин. Категорический императив утверждается практическим разумом, который посылает его, то есть повелением нашей воле. (Практический разум является законодателем.) Воля, получившая повеление от практического разума, есть добрая воля, побуждающая к действию.

Кант описывал основной закон нравственности следующим образом: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства" 3. Термин "максима" здесь относится к цели, на достижение которой направлена воля человека, то есть к тому, что, по мнению человека, следует делать. Согласно Канту, совершаемое действие должно быть таковым, чтобы субъективный принцип, то есть максима, направляющая его, имел всеобщее применение. Кант считал добром то, что является универсально истинным без каких-либо исключений, подобно закону природы. То же, что не обладает всеобщей истинностью, он рассматривал как зло.

Нравственность, по Канту, есть нравственность долга, а внутренний закон нравственности, побуждающий нас к действию, есть голос долга. Он писал: "Долг. Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения... ты только устанавливаешь закон, который сам по себе проникает в душу и даже против воли может снискать уважение к себе" 4.

Кант также утверждал, что для того, чтобы добрая воля ничем не регулировалась, необходимо постулировать свободу; пока несовершенные люди стремятся реализовать добро в полной мере, необходимо постулировать бессмертие души; пока человек занят поиском совершенного добра или высшего блага, добродетель должна связываться со счастьем; и, наконец, пока добродетель будут связывать со счастьем, необходимо постулировать существование Бога. Таким образом, Кант признавал существование души и Бога в качестве постулатов практического разума.

6.4.1.2. Оценка теории этики Канта с точки зрения Философии Объединения

Кант разделял чистый (то есть теоретический) разум и практический разум. Назначение чистого разума он видел в постижении знания, назначение же практического разума - в управлении волей и побуждении к действию. Поскольку чистый разум отделен от практического, неизбежно возникает вопрос о том, почему действие, побуждаемое категорическим императивом, считается положительным. Для того чтобы решить, имело действие положительный или отрицательный эффект, необходимо оценить его результаты. Однако, согласно Канту, любое действие, вызванное категорическим императивом, считается справедливым независимо от его результатов.

Допустим, кто-нибудь случайно встречает раненого человека и получает категорический императив - "Ты должен помочь этому человеку". Предположим дальше, что человек, получивший категорический императив, доставляет раненого в больницу. Однако не исключена возможность, что человеку, доставленному в больницу, это может не понравиться. Человек же, сделавший "доброе дело" по настоянию категорического императива, исходившего от практического разума, будет вполне доволен произошедшим. Не принимая во внимание результат, Кант исходит только из мотивов. Это происходит потому, что Кант отделяет чистый разум от практического разума, то есть знание от практики. Однако в действительности чистый разум и практический разум неотделимы друг от друга. Разум - единый организм, и мы действуем и одновременно анализируем результаты нашего поступка, используя единый разум.

Моральный закон Канта не отвечает на следующие вопросы: каков критерий универсализации субъективных максим и каким образом возможна такая универсализация? Кант утверждал, что счастье будет достигнуто, когда люди станут нравственно совершенными. С другой стороны, он также говорил, что поскольку поступок, нацеленный на достижение счастья, является гипотетическим, то он не может рассматриваться как добро. Зная, что люди стремятся к счастью, Кант тем не менее утверждал, что достижение счастья не следует ставить своей целью. При этом он постулировал существование Бога и утверждал, что если человек станет творить добро, то обязательно будет счастлив.

Слабым местом теории Канта является то, что он не знал о существовании цели творения Бога. Для него все цели эгоистичны. С точки зрения Философии Объединения, человек имеет двойственную цель: всеобщую и индивидуальную - и изначально должен добиваться индивидуальной цели, одновременно отдавая приоритет всеобщей цели. Сопоставив сказанное с теорией Канта, мы видим, что то, что он называл "целью", является не чем иным, как индивидуальной целью. В результате Кант дискредитировал всякую цель, и его нравственный закон оказался лишенным критерия.

Кроме того, Кант заявлял, что для утверждения нравственного закона необходимо постулировать бессмертие духа и существование Бога. В своей работе "Критика чистого разума" Кант исключал Бога и дух, говоря, что познать их невозможно, так как в них отсутствует чувственное содержание. Здесь мы также сталкиваемся с противоречием в философии Канта. Кант постулировал существование Бога, однако для него Бог был всего лишь гипотетическим, что означает невозможность постижения человеком истинного Бога. В конце концов и понятие высшего блага, на которое он ссылался, также стало гипотетическим.

Кант попытался утвердить критерий добра в своем нравственном законе, основывая его только на понятии долга, исходящем от практического разума. Его мир - холодный мир долга, мир предписаний. С точки же зрения Философии Объединения, чувства долга и нормы являются не конечной целью жизни человека, а средствами осуществления истинной любви.

6.4.2. Бентам

6.4.2.1. Теория этики Бентама

Иеремия Бентам (1748-1832) в своей этической теории исходил из следующей предпосылки: "Природа поставила человечество под начало двух верховных господ - страдания и удовольствия. Именно они, и только они указывают нам и определяют, что мы должны и будем делать" 5. Таким образом, он проповедовал "принцип утилитаризма", согласно которому критериями добра и зла являются удовольствие и страдание.

Бентам измерял удовольствие и страдание количественно, рассматривая в качестве добра любой поступок, приносящий максимум удовольствия. Иными словами, в качестве принципа своей философии нравственности он избрал принцип "наибольшего счастья для наибольшего числа людей". По поводу того, что приносит людям страдание, а что - радость, он писал: "Есть четыре видимых источника: ...физический, политический, моральный и религиозный" 6. Самым главным из них он считал физический источник, так как объективному измерению подвластны только физические удовольствия и страдания. Бентам был сторонником того, чтобы как можно большее количество людей было вовлечено в справедливое распределение материальных благ.

В отличие от Канта, проповедовавшего понятие чистого добра, не определяемого ни целью, ни материальными интересами, Бентам утверждал, что поступки человека можно признать добром только в том случае, если они несут максимум счастья людям. Таким образом, он утверждал необходимость непосредственного достижения материального благополучия. Предпосылкой его мировоззрения послужила промышленная революция в Англии.

Философия Бентама оказала влияние на многих мыслителей, среди которых оказался и Роберт Оуэн (1771-1858), реформатор-социалист. Идеи Оуэна включали принцип Бентама, то есть "принцип наибольшего счастья для наибольшего числа людей". Основываясь на этом принципе и испытывая влияние французского просвещения и материалистической философии, Оуэн способствовал развитию движения за реформирование общества. Он считал, что поскольку человек есть продукт окружающей среды, то с улучшением окружающей среды совершенствуется и природа человека, на основании чего будет построено счастливое общество. В целях осуществления своего идеала Оуэн переехал в США и основал в штате Индиана общину под названием "Новая гармония". Его усилия, однако, потерпели неудачу из-за внутренних распрей между членами его общины.

Течение утилитаризма оказало влияние на социалистическое движение, направленное на социальные реформы. Социалисты способствовали развитию движения за реформу законов о выборах, законов о бедных, за упрощение процедуры судопроизводства, за упразднение законодательства об урожае, за освобождение рабов в колониях, расширение избирательных прав, за реформы, направленные на улучшение жизни рабочих , и т.д. и внесли большой вклад в смягчение противоречий капиталистического общества.

6.4.2.2. Оценка теории этики Бентама с точки зрения Философии Объединения

В отличие от Канта, у которого понятие добра основано на принципе долга, Бентам утверждал, что добрый поступок ведет к счастью. В этом смысле точка зрения Бентама совпадает с точкой зрения Философии Объединения. Проблема, однако, состоит в том, что Бентам основывал представление о счастье на материальном благополучии. Согласно философии Объединения, истинного счастья нельзя достичь только путем достижения материальных благ. Сегодня в развитых странах многие добились материального процветания. Однако социальный беспорядок и утрата людьми человеческой природы в этих странах совершенно очевидны. Это доказывает, что утилитаризм не может быть эффективным способом достижения истинного счастья.

С точки зрения Философии Объединения, концепция Бентама имела целью восстановление социальной среды. Для реализации идеального общества необходимо восстановить изначальную природу человека. Одновременно необходимо подготовить соответствующую окружающую среду. Таким образом, с точки зрения Провидения, можно сказать, что на определенном этапе развития истории появление утилитаристских учений типа теории Бентама и социальных движений, порожденных ими, необходимо.

Можно утверждать, что в отличие от философии Бентама философия Канта была направлена на восстановление природы человека. Однако, как уже указывалось ранее, идея Канта обнаружила свою несостоятельность и оказалась неспособной осуществить идеал счастья человечества. Коммунистическая теория, возникшая позднее, подобно утилитаризму была направлена на восстановление окружающей среды. Однако коммунистическая теория пошла по неверному пути, по пути насильственной революции. В результате коммунистическая теория не только не привела к построению счастливого общества, а, наоборот, принесла людям большие несчастья. Истинное человеческое счастье возможно только при утверждении критерия добра, который может дать объединяющее, гармоничное решение как для духовного, так и для материального аспектов человеческой природы.

6.4.3. Аналитическая философия

6.4.3.1. Этика с точки зрения аналитической философии

Согласно аналитической философии, задачей философии является не утверждение какого-либо представления о мире, а, скорее, логический анализ языка.

Аналитическая философия представлена Кембриджской аналитической школой, представителями которой являлись такие ученые, как Джордж Е. Мур (1873-1958), Бертран Рассел (1872-1970) и Людвиг Витгенштейн (1889-1951), Венской школой логического позитивизма, куда входили М. Шлик (1882-1936), Рудольф Карнап (1891-1971), и Алфред Дж. Айер (1910-1971), и Британской школой лингвистической философии. К характерным теориям аналитической философии можно отнести интуитивизм Мура и мотивизм Шлика и Айера.

Согласно Муру, добро есть нечто неопределимое. Он писал: "Добро - такое же простое понятие, как и понятие "желтое": как невозможно кому-либо, кто еще не знает, что такое "желтое", объяснить, что это такое, так невозможно в аналогичной ситуации объяснить, что такое добро" 7. И еще: "На вопрос: "Что такое добро?" Я скажу, что добро - это добро, и это весь мой ответ" 8. Мур утверждал, что добро можно познать только чисто интуитивно. Для него суждения о ценностях не имеют никакой связи с суждениями о фактах.

Согласно Шлику и Айеру, добро есть не что иное, как слово, выражающее субъективное чувство, и квазиидея, не поддающаяся объективной верификации. Соответственно, этическое утверждение "Красть деньги нехорошо" есть не что иное, как выражение говорящим чувства морального неодобрения, это утверждение не может рассматриваться ни в качестве истинного, ни в качестве ложного.

6.4.3.2. Этика аналитической философии с точки зрения Философии Объединения

Во-первых, следует отметить, что отличительной чертой этики аналитической философии является разделение суждений о факте и о ценности. С точки зрения Философии Объединения, как суждение о факте, так и суждение о ценности являются объективными, и их можно рассматривать как две стороны медали. И поскольку суждение о факте касается явления, которое любой человек может без труда понять, оно характеризуется легко постигаемой объективностью. И наоборот, суждение о ценности исповедуется ограниченным числом верующих или философов и необязательно понятно всем, что и создает впечатление чистой субъективности суждения о ценности. Если бы духовный уровень людей повысился и они ясно поняли закон ценностей, действующий во всей Вселенной, всеобщая истинность утверждения о ценностях нашла бы признание у всего человечества.

Естествознание имеет дело только с суждением о факте и исследует отношения причины и следствия в предметах. Однако современная наука достигла такого уровня, когда полное постижение явлений природы только через изучение причинно-следственных отношений стало невозможным. Сегодня ученые пытаются понять значение или назначение природного явления. Это означает, что кроме суждения о факте ученые стали испытывать потребность в суждении о ценности. Философия Объединения утверждает, что факт и ценность (наука и этика) должны рассматриваться как единое целое.

Во-вторых, отличительной чертой сторонников аналитической философии является то, что они рассматривают добро как нечто неопределимое, как квазиидею. Однако, с точки зрения Философии Объединения, понятие добра поддается четкому определению. В нескольких словах его можно выразить так: у людей есть четкая цель осуществления любви Бога через четырехпозиционное основание семьи; следовательно, поведение, согласующееся с этой целью, является добром. А поскольку хорошее поведение реализуется в реальной жизни, ценность и факт неотделимы друг от друга.

6.4.4. Философия прагматизма

6.4.4.1. Этика философии прагматизма

Прагматизм и аналитическая философия сходны в том смысле, что метафизический метод считается ими несостоятельным, при том что они признают роль эмпирического научного знания. Идеи прагматизма, которые развивал Чарлз Сандерс Пирс (1839-1914), были популярно изложены Уильямом Джеймсом (1842-1910).

Согласно Джеймсу, истина есть то, "что работает". Предположим, например, что кто-нибудь приходит к вам, стучит в дверь и вы думаете, что к вам пришел ваш друг Джон. Но вашу мысль можно назвать истинной только в том случае, когда вы открываете дверь и видите, что пришел действительно Джон. Иными словами, знание, подтвержденное опытом, есть истинное знание. Это означает, что истинность идеи определяется тем, "работает" она или нет. Джеймс писал: "Истинность идеи не есть косное свойство, присущее ей... Идея становится истинной, обретает истинность в результате событий. Ее верность фактически есть событие, процесс: процесс именно самопроверки, подтверждения. Ее правильность есть процесс подтверждения этой правильности" 9.

Этот критерий истины служит также критерием ценности и критерием добра. Таким образом, нравственное утверждение не нуждается в практическом доказательстве; оно рассматривается как истинное, а приложенное к действию - как праведное только в том случае, если приносит некое удовлетворение или умиротворение. Таким образом, добро считается не абсолютным или неизменным, а скорее чем-то меняющимся и улучшающимся день ото дня в процессе опыта человечества в целом.

Прагматизм получил дальнейшее развитие в трудах Джона Дьюи (1859-1952). Дьюи проповедовал теорию инструментализма, утверждая, что разум есть лишь инструмент приобретения знаний или средство эффективного решения проблем. В отличие от Джеймса, признававшего религиозную истину, Дьюи рассматривал только явления повседневной жизни, исключив все метафизические понятия.

Подход Дьюи определяется представлением о человеке как о живом, или органическом существе. Живое существо находится в постоянных взаимоотношениях с окружающей средой. При этом, попадая в неустойчивое положение, живое существо стремится избавиться от неустойчивости и вернуться в состояние устойчивости. Согласно Дьюи, именно разум является инструментом, который действительно может это сделать. Именно правильное поведение, основанное на разуме, является эффективным средством построения общества изобилия и счастья.

С точки зрения Дьюи, научное суждение и суждение о ценности имеют одинаковое значение. Он считал, что здоровое общество будет непременно построено, когда люди станут действовать разумно, опираясь на свой интеллект. Между фактом и ценностью нет противоречий. По Дьюи, добро есть нечто, реализуемое поэтапно через расширение знания, отвечающее требованиям жизни и удовлетворяющее желания. Итак, Дьюи отрицал существование элементарного добра, которое можно сразу распознать. Для него и понятие добра было всего лишь инструментом или средством эффективного решения задач. Он писал: "Моральный принцип в таком случае не есть требование действовать или уклоняться от действия определенным образом; он есть инструмент для анализа конкретной ситуации в целом, а не правило как таковое" 10.

6.4.4.2. Оценка этики прагматизма с точки зрения Философии Объединения

Джеймс признавал истинным и ценным только то, "что работает" или приносит пользу. Это означает, что он ставил знание и ценности в подчиненное положение по отношению к повседневной жизни. С точки зрения Философии Объединения, однако, подчинение знания и ценностей повседневной жизни, сосредоточенной на еде, одежде и крове, противоречит изначальной природе человека. Атрибуты повседневной жизни (еда, одежда и кров) должны основываться на ценностях истины, добра и красоты, а последние, в свою очередь, должны основываться на цели творения. Цель творения - это осуществление истинной любви (любви Бога). Следовательно, добро есть действие, сообразное цели творения. Полезное же для жизни действие не обязательно является добром. Конечно, если действие, представляющее пользу для жизни, согласуется с целью творения, оно оказывается добром. Джеймс в основу истины и добра ставил понятие полезности для жизни. Рассматривая понятие добра, правильнее было бы обратиться к цели жизни и цели, ради которой живет человек.

Согласно Дьюи, разум, включая понятие добра, является инструментом. Однако правильна ли идея о том, что разум есть инструмент? С точки зрения Философии Объединения, Логос (идея) формируется через действие отдавания-и-принятия, основанное на Сердце (целью является любовь), в которое вступают внутренний сон-сан и внутренний хён-сан. Внутренний сон-сан включает в себя умственные, эмоциональные и волевые способности, а внутренний хён-сан относится к идеям, понятиям, законам и математическим зависимостям. Поскольку внутренний сон-сан и внутренний хён-сан находятся в отношениях субъекта и объекта, внутренний хён-сан можно рассматривать как инструмент внутреннего сон-сан. С другой стороны, умственные, эмоциональные и волевые способности, являющиеся компонентами внутреннего сон-сан, могут рассматриваться как инструменты Сердца в осуществлении любви.

Дьюи, однако, утверждал, что и разум, и идеи являются инструментами для проведения социальных реформ. Теория инструментализма Дьюи была бы правомочна, если бы разум и идеи рассматривались как понятия, сосредоточенные на цели творения Бога. Но поскольку у Дьюи целью их использования является достижение изобилия в повседневной жизни, эта идея является ложной. Кроме того, есть категории, которые могут являться целью жизни, однако не могут стать средством жизни. Категория добра является не средством, а целью жизни.

Дьюи также утверждал, что, если наука станет развиваться по пути совершенствования общества, она будет находиться в полном согласии с ценностями. Научный прогресс, однако, не обязательно развивается в сочетании с ценностями. Единство факта и ценности будет достигнуто только тогда, когда целью науки станет осуществление цели творения, то есть осуществление любви Бога.