Глава 5. Теория воспитания

Вступление

Воспитание в современном демократическом обществе переживает кризис, о чем свидетельствует деградация молодежи в вопросах сексуальной культуры, частые случаи насилия среди школьников и т.д. Однако не существует теории воспитания, способной преодолеть указанное состояние, а нынешнее воспитание утратило цель и направление развития. Надлежащие отношения между учителем и учениками исчезают. Ученики не уважают своих учителей, а учителя теряют авторитет и энтузиазм. Вследствие этого отношения между учителями и учениками сложились так, что учителя просто продают свои знания, а ученики покупают их, так что школы превратились в места, где по существу идет купля и продажа знаний. Коммунисты использовали эти обстоятельства, превратив школы в средоточие беспорядков. В условиях отсутствия четких идей воспитания было трудно преградить путь коммунистическому нашествию.

Коммунисты выдвинули такое обвинение "буржуазной школе": "Может ли в классовом обществе правящий класс уважать права рабочих и крестьян? Чтобы выполнять свои обязанности и задачи в классовом обществе, нужно быть послушным слугой правящего класса, не так ли? Это не настоящая демократия. Подлинная демократия - это демократия рабочих и крестьян, другими словами - это народная демократия. Поэтому подлинное демократическое воспитание должно быть воспитанием во имя людей. Оно должно помочь уничтожить капиталистическое общество и построить социалистическое общество".

Новая теория воспитания должна опираться на критерии, которые Бог первоначально стремился установить для развития людей. Такая теория даст правильное направление современному воспитанию, находящемуся в упадке, и создаст перспективы воспитания будущего общества. Другими словами - это теория воспитания, позволяющая подготовиться к приходу будущего идеального общества. Именно этой цели служит представленная здесь теория воспитания Философии Объединения.

Теории воспитания обычно имеют два аспекта. Один аспект относится к идеалам, целям, методам и прочим вопросам воспитания, то есть относится к философии воспитания. Второй аспект относится к научной стороне воспитания, то есть рассматривает его как объективное явление, поддающееся наблюдению. Этот аспект предусматривает исследование учебных планов, оценку и тестирование учеников, совершенствование техники обучения, проведение консультаций, улучшение административного управления школой и руководства воспитанием и т.п.

Эти две области находятся между собой в отношениях сон-сан и хён-сан. Философия воспитания - это аспект сон-сан, а наука воспитания - аспект хён-сан. В то время как науке воспитания в нынешних условиях придают большое значение и она получила заметное развитие, философия воспитания неуклонно приходит в упадок. Тот факт, что воспитание сегодня потеряло свои ориентиры, указывает именно на отсутствие философии воспитания. Поэтому, чтобы восполнить этот пробел, Философия Объединения предлагает теорию воспитания, являющуюся предметом рассмотрения данной главы.

5.1. Принцип Объединения - основа теории воспитания

5.1.1. Подобие Богу и Три Благословения

Бог создал мужчину и женщину в качестве Своих объектов по Своему образу и подобию (Быт. 1:27). Это самая важная основа воспитания. На этом основании воспитание может быть описано как процесс, в ходе которого дети приобретают сходство с Богом. Другими словами, воспитание - это усилия, ведущие детей к достижению сходства с Богом. Быть подобным Богу - значит иметь сходство с Божественным образом и Божественной природой. Изначально человек имеет Божественный образ по наследству, от рождения. Поэтому для него быть подобным Богу - означает расти и приобретать сходство с Божественным образом, а также наследовать Божественную природу, а именно: Сердце, Логос, творчество и другие черты Бога. Когда Бог сотворил мужчину и женщину, Он дал им Три Благословения: расти, приумножаться и владеть всем творением. Бог дал им благословения (заповеди), сказав: "... плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте... над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт. 1:28). Здесь тезис "плодитесь" означает растите; "размножайтесь, и наполняйте землю" - рождайте детей; и, наконец, "наполняйте (землю)" - владейте всем творением. Путем осуществления этих Трех Благословений (или трех великих заповедей) мужчина и женщина наследуют Сердце Бога, Его Логос, творчество, приобретая сходство со следующими чертами Бога: совершенство, приумножение и владычество (Рис. 5-1).

5.1.1.1. Совершенство

Иисус сказал: "... будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5:48). Это призыв к людям быть подобным Божьему совершенству. Совершенство относится к гармонии взаимоотношений сон-сан и хён-сан, или единству сон-сан и хён-сан. В Боге сон-сан и хён-сан находятся в гармоничном взаимодействии отдавания-и-принятия в отношении субъекта и объекта, основанных на Сердце и связанных в единство. Это состояние и есть совершенство.

Для человека быть подобным Богу в совершенстве означает, что его сон-сан и хён-сан связаны воедино, будучи сосредоточенными на Сердце. Как указано в разделе "Онтология", в человеке имеется четыре типа сон-сан и хён-сан, но здесь имеются в виду душа духа и душа тела. Чтобы душа духа и душа тела стали едины, душа духа должна стать субъектом, а душа тела объектом, то есть душа духа должна управлять душой тела. Душа духа руководствуется такими ценностями, как истина, добро и красота, тогда как душа тела стремится к пище, одежде, жилью и сексу. Таким образом, их единство означает, что стремление к истине, добру и красоте является первичным, а стремление к пище, одежде, жилью и сексу является вторичным. Центром действия отдавания-и-принятия между душой духа и душой тела являются Сердце и любовь.

В итоге можно отметить, что жизнь, устремленную к пище, одежде и жилью, следует вести, основываясь на стремлении к истине, добру и красоте, основанных на любви. В этом и состоит сходство с совершенством Бога. В молодости человек плохо понимает такие ценности, как истина, добро и красота, но по мере взросления Сердце постепенно развивается и люди, сосредоточившись на любви, начинают вести праведную, хорошую и красивую жизнь. Таким образом, постепенно они начинают обретать сходство с Божьим Совершенством.

Поскольку люди имеют дуальные свойства, будучи одновременно духовными и физическими "я", взросление человека включает в себя рост духовного "я" и рост физического "я". Первое Благословение, а именно - "расти", относится не столько к росту физического "я", сколько, в первую очередь, к росту духовного "я", в частности повышению духовного уровня личности. Более того, людям дано обещание, что если они обретут зрелость, то унаследуют совершенство Бога. Таким образом, это Первое Благословение, данное людям в виде Завета.

5.1.1.2. Приумножение

Человек должен иметь сходство со способностью Бога к приумножению. Сходство с природой Бога приумножаться означает сходство с взаимоотношениями ян-сон и ым-сон Бога. Бог является гармоничным существом со свойствами ян-сон и ым-сон. Поэтому предполагается, что мужчина и женщина обладают гармонией свойств ян-сон и ым-сон, сходной с Богом. В данном случае гармония свойств ян-сон и ым-сон в людях относится к гармонии мужа и жены. Люди приходят в жизнь через гармонию свойств ян-сон и ым-сон Бога, которые образуют способность Бога к приумножению. Таким образом, и у людей ян-сон и ым-сон (мужчина и женщина) обретают гармонию, на чем основано деторождение.

Призыв к обретению сходства со способностью Бога к размножению обращен к мужчинам и женщинам, носителям ян-сон и ым-сон, вступать в гармоничное действие отдавания-и-принятия подобно тому, как участвуют в гармоничном действии отдавания-и-принятия ян-сон и ым-сон Бога. В связи с этим мужчина и женщина должны развить свои способности, чтобы быть готовыми к супружеству и рождению детей. Иначе говоря, мужчина должен обрести совершенные мужские качества, а женщина - совершенные женские качества. Таким образом, они приобретают способность выполнить обязанности мужчины как мужа и обязанности женщины как жены. Когда они обретают необходимые качества, то должны вступить в брак и рождать детей. В этом и заключается Второе Благословение.

5.1.1.3. Владычество

Мужчина и женщина должны иметь сходство со свойством Бога владычествовать. Иметь сходство со свойством "владычество Бога" означает быть сходным с Богом в творчестве. Творчество Бога относится к способности создавать объекты на основе Сердца (любви). Поэтому Бог сотворил человека и все сущее, чтобы владеть ими, используя Свое творчество. Поскольку люди изначально были наделены творческой способностью, они были созданы, чтобы на основе Сердца владычествовать над всем сущим. Точнее говоря, люди будут обладать такой способностью, когда полностью вырастут. Таково Третье Благословение.

Например, вся промышленная деятельность связана с владычеством над вещами. Фермеры обрабатывают землю, что является одним из аспектов владения землей. На фабриках рабочие производят товары из сырья с применением машин. Это одна из форм владычества над сырьем и машинами. Рыболовство является одной из форм владычества над рыбой и водами, а лесничество - над деревьями и лесами. Владычествовать над творением означает проявлять творческую способность. С точки зрения четырехпозиционного основания, творческая способность подразумевает умение образовать внутреннее и внешнее четырехпозиционные основания. Например, в сельском хозяйстве фермеры обрабатывают поля, затрачивая при этом творческие усилия, основанные на собственных представлениях, позволяющих получить большой урожай. Коммерсанты также не добьются успеха, если не вложат в дело идеи и творческую волю. Короче говоря, сельское хозяйство, горная индустрия, промышленное производство, коммерция, лесоводство, рыболовство и другие области человеческой деятельности - все являются формами человеческого владычества над всем сущим с проявлением при этом творческой способности. Наука и искусство также входят в эту категорию. Владычество в обществе, а именно участие в политике, также входит в категорию владычества над всем сущим.

Однако в результате грехопадения люди утратили дар наследовать творчество Бога. Поэтому человек начал проявлять творческую способность, основанную на самом себе, чаще, чем творческую способность, основанную на Сердце, что зачастую наносит вред другим людям и природе. Поэтому при новом подходе к воспитанию учителя должны вести своих учеников к овладению умением проявлять истинную творческую способность, дабы обретать сходство со свойством Бога владычествовать на основе Сердца.

5.1.2. Процесс развития человека

Человек создан по подобию Бога. Это не значит, однако, что человек подобен Богу с момента своего рождения. Чтобы стать подобным Богу, ему требуется определенное время. Таким образом, люди проходят в своем развитии три стадии, а именно: формирование, рост, завершение, чтобы в результате обрести сходство с Богом в отношении совершенства, приумножения и владычества. Развитие человека - это процесс приобретения сходства с Богом, в ходе которого люди начинают походить на Личность Бога, обретают гармонию ян-сон и ым-сон и Божественное творчество.

Три Благословения, которые Бог дал людям, означают, что, достигая совершенства, люди должны принять в наследство аспекты совершенства, приумножения и владычества Бога. Поэтому Три Благословения фактически являются Тремя Заветами, данными Богом человеку. Однако вследствие грехопадения эти три Завета не были выполнены. Тем не менее, хотя люди отошли от Бога, Заветы, данные Богом, не были отменены и сохранили свою силу до настоящего времени. Это значит, что Небесная воля побуждала человека через его подсознание выполнить три великих Завета. Вот почему люди старались выполнять три великих Завета даже бессознательно. Можно сказать, что и в падшем обществе все люди стремились согласно Небесной воле довести свою личность до зрелого состояния, найти хорошую супружескую пару, создать семью, улучшить общество и править природой. Именно по этой причине желания человека расти, жениться, править, улучшить себя и пр. были непреодолимы во всех обществах и во все времена.

Очевидно, что человек должен расти, чтобы выполнить Три Благословения. Все остальное творение в природе растет под влиянием автономии и владычества Принципа. Другими словами, они растут естественным путем, подчиняясь жизни, бурлящей в них. В отношении человека, однако, следует подчеркнуть, что физическое "я" также растет под влиянием автономии и владычества Принципа, как и другие творения, но духовное "я" растет не так. Чтобы росло духовное "я", человек должен принять долю ответственности. Это значит, что люди совершенствуют свою личность посредством собственных усилий и принимая на себя ответственность. Таким образом, люди должны расти, ощущая любовь Бога и соблюдая нормы (Принцип) по доброй воле.

Первые прародители человека Адам и Ева должны были расти, соблюдая заповеди Бога, должны были стать мужем и женой и осуществить любовь Бога. Поскольку Адам и Ева представляли все человечество, они несли ответственность не только за себя, но и за своих потомков. Поэтому Бог воздержался от вмешательства в их ответственность. Если бы Адам и Ева в этих жестких условиях не утратили ответственности и росли с соблюдением Слова Бога, их наследники смогли бы расти в хороших условиях. Другими словами, что касается Адама и Евы, то им нужно было самим выполнить Три Благословения на основе строгой ответственности, тогда их потомки смогли бы выполнить Три Благословения при менее строгой ответственности, то есть просто послушно следуя урокам, полученным от родителей. Отсюда происходит требование к родителям учить своих детей, то есть необходимость воспитания.

Таким образом, в наиболее общем виде воспитание представляет собой руководство, которое родители дают детям, чтобы последние могли выполнить Три Благословения. Следовательно, первой формой воспитания является воспитание в семье. Фактически исконные типы воспитания изначально были семейными. Однако по мере развития цивилизации объем обучения и воспринимаемой информации вырос, а стиль жизни изменился. Поэтому воспитание приобрело форму частных классов, а позднее превратилось в образовательную систему государственных школ. Такова ситуация сегодня. Поскольку родителям трудно обеспечить воспитание своих детей, эта задача возложена на учителей, выполняющих воспитание в школе от имени родителей. Поэтому учителя должны обучать учеников как представители родителей, вкладывая в это душу. Таков изначальный подход к воспитанию.

5.1.3. Три великих идеала воспитания

Цель воспитания заключается в том, чтобы помочь человеку достичь совершенства, делающего его подобным Богу, с Его свойством приумножения и способностью владычествовать. Эти идеалы и определяют цель воспитания.

Во-первых, стремление к сходству с Богом в Его Совершенстве определяет такой идеал воспитания, как совершенствование личности. Совершенство личности является Первым Благословением. Следовательно, воспитание должно быть направлено на достижение совершенства личности.

Во-вторых, стремление к сходству с Богом в свойстве приумножения может быть достигнуто через такой образец воспитания, как совершенная семья. Поэтому цель воспитания детей заключается в том, чтобы они выросли совершенными личностями, вступили в брак и, воплощая супружескую гармонию, создали гармоничную семью. Иначе говоря, эта часть воспитания состоит в подготовке детей к выполнению Второго Благословения.

В-третьих, стремление к достижению сходства с Богом во владычестве воплощается в третьем идеале воспитания - совершенстве владычества. Это значит, что детей необходимо воспитывать так, чтобы они обладали умением владычествовать над природой и обществом на основе Сердца, следуя творческой способности Бога и выполняя Третье Благословение.

5.2. Три формы воспитания

Каким же должно быть воспитание, ориентированное на указанные основные идеалы? Для совершенствования личности требуется воспитание Сердца, для совершенствования семьи - воспитание уважения к нормам, а для совершенствования владычества - воспитание владычества, то есть умение владычествовать, иначе говоря, техническое образование, интеллектуальное и физическое воспитание. Эти формы воспитания рассматриваются ниже.

5.2.1. Воспитание Сердца

5.2.1.1. Воспитание для совершенствования личности

Воспитание, направленное на то, чтобы человек обрел сходство с Богом в совершенстве, это воспитание Сердца. Чтобы добиться этого сходства, требуется достигнуть сходства через единство сон-сан и хён-сан, то есть такого состояния, когда душа духа и душа тела участвуют в действии отдавания-и-принятия на основе Сердца, пребывая в полном единстве. Для единения души духа и души тела центром действия отдавания-и-принятия между ними должно быть Сердце. Таким образом, воспитание Сердца - это воспитание с целью совершенствования личности.

Воспитание Сердца означает воспитание в человеке любви ко всем людям и всему творению, подобной любви к ним Бога. Чтобы объекты воспитания стали Его воспринимать, их необходимо вести к познанию Сердца Бога. Как же люди познают Сердце Бога? Вначале люди должны ясно понять Сердце Бога.

5.2.1.2. Состояние Сердца Бога

В ходе процесса сотворения и провидения восстановления Сердце Бога выразилось в трех состояниях. Это Сердце надежды, Сердце печали и Сердце скорби.

а) Сердце надежды

Сердце надежды - это Сердце Бога во время сотворения мира. Оно относится к радостным чувствам Бога, исполненного ожиданий и надежд в предвкушении появления Адама и Евы, Своих самых любимых детей, которым Он был готов посвятить Свою безграничную любовь. Бог испытывал радость, когда появились Адам и Ева.

На сотворение Вселенной Бог затратил целых 15 - 20 миллиардов лет. Для чего это делалось? Для создания Адама и Евы, Его самых любимых детей. В надежде увидеть неповторимый момент появления Своих детей, Бог затратил это колоссальное время на создание Вселенной, несмотря на все возникавшие трудности. Как бы долог и труден ни был этот путь в действительности, процесс сотворения Вселенной не был для Бога, полного надежд, чересчур долгим и мучительным.

Нам тоже иногда приходится испытывать подобное состояние. Работая над чем-нибудь интересным, мы не ощущаем сложности работы, какой бы тяжелой она ни была. Мы забываем о времени, поскольку в будущем нас ждет радость. Божье ожидание радости было несравненно большим, чем дано испытать нам. Более того, радость, испытанная Богом при сотворении Адама и Евы, была столь велика и глубока, что нам ее едва ли можно себе представить.

б) Сердце печали

Но вот Адам и Ева совершили грехопадение и попали в царство смерти, в сферу владычества сатаны. Бог был глубоко опечален. Его горе было невыразимо велико. Ожидания и надежды Бога в период творения были очень велики, и потому Его скорбь была так глубока, что она превосходит всякое воображение. Из-за предательства безграничная радость сменилась безмерной печалью.

Когда умирает любимый ребенок, родители испытывают отчаяние и горе. Даже если болезнь ребенка очень серьезна и родители знают, что он умрет, они продолжают использовать все средства, чтобы его спасти. Это и есть родительское сердце. Если ребенок все же умирает, хотя родители и предполагали возможность такого исхода, они страдают так, словно их сердца разрезают на куски. Таково родительское сердце.

в) Сердце скорби

Сердце Бога в ходе провидения восстановления падших людей - это Сердце скорби. Бог мог бы оставить совершивших грехопадение Адама и Еву такими, какими они стали, и сотворить других людей. Однако несмотря на то, что Адам и Ева отошли от Бога, Он не отвернулся ни от них, ни от их потомков, сохраняя с ними Свои отношения родитель - дети. Напротив, Бог желал восстановить падших людей и вечно любить их как Своих детей. Другая причина, по которой Бог желает восстановить падших людей, состоит в том, что, создав совершенно новых людей, Он стал бы Богом, не сумевшим осуществить цель творения, и не был бы Тем, Кто Он есть. Он должен был создать условия, исключающие неудачу, и утвердиться в силе и совершенстве.

Однако падшие люди не только отошли от Бога, но попали под власть сатаны и даже стали высмеивать Бога, своего Родителя. Они также преследовали святых и праведников, посылаемых Богом, бросали их в тюрьмы, изгоняли и даже убивали. Бог воспринимал гонения на этих людей, как если бы преследовали Его Самого. Каждый раз вид страданий святых и праведников причинял Богу такую боль, словно в Его грудь загоняли гвозди либо пронзали тело копьем.

5.2.1.3. Понимание Сердца Бога

При воспитании Сердца дети должны понять три состояния Сердца Бога, описанные выше. Особенно важно научить пониманию Сердца Бога в процессе провидения восстановления. Теперь рассмотрим Сердце Бога в семьях Адама, Ноя и Авраама, а также в жизненном пути Моисея и Иисуса. Далее приведены вводные сведения о Сердце Бога, соответствующие учению преподобного Мун Сон-Мёна.

а) Сердце Бога в семье Адама

Создав Адама и Еву, Бог испытал безграничную радость, а когда Адам и Ева отошли от Него, Его горе было беспредельно. Поэтому для спасения Адама и Евы Бог разрешил их детям, Каину и Авелю, принести жертвы. Естественно, Бог надеялся, что жертвоприношение окажется удачным. Возможно, некоторые заподозрят, что с самого начала Бог знал, что Адам и Ева, а позднее Каин и Авель не оправдают Его надежд, ведь не зря Он всеведущ и всемогущ. Но если бы это действительно было так, стал бы Бог столь сильно горевать? Это простое недопонимание того, в чем заключается сущность всемогущества и всеведения Бога.

Всеведение и всемогущество Бога в отношении человека делается реальным только тогда, когда человек, приняв на себя свою долю ответственности, становится совершенным, ибо только в этом случае Бог сможет через человека управлять всеми предметами, процессами и событиями на земле. Бог дал людям их долю ответственности, поскольку надеялся, что они возложат ее на себя. Более того, Он верил, что люди справятся со своей долей ответственности. Бог никогда не дал бы человеку заповедь, заведомо зная, что ее невозможно исполнить.

Однако, поскольку исполнение человеком его доли ответственности зависит от его свободной воли, нет нужды говорить, что всегда возможна неудача. Поэтому очевидно, что о ее вероятности всемогущий и всеведущий Бог также знал. Но ведь в еще большей степени, чем всеведущим и всемогущим, Бог является вселюбящим. Поэтому, предоставляя Адаму и Еве их долю ответственности, Он был полон ожидания, что Адам и Ева, Его самые возлюбленные существа, просто возьмут на себя ответственность. Поэтому в душе Бога, переполненной любовью, ожидания и надежды пересилили опасение, что Адам и Ева могут пасть, а результат окажется таким, как если бы Бог вообще не обладал предвидением.

Во времена Адама и Евы, а также Каина и Авеля Бог был прежде всего Богом ожидания и надежды, не желающим ничего другого, как только их успеха. Но подобно Адаму и Еве, Каин и Авель также не нашли праведного пути. Это вызвало у Бога огромную печаль и разочарование. Однако, сколь глубока ни была печаль Бога, Он не мог просто предаться слезам, теряя Свое достоинство, поскольку за всем происходящим пристально наблюдал сатана. Вот что причинило Богу непередаваемую боль Сердца. Единственное, что Ему оставалось, - это молча уйти, опустив Свою голову, с мукой в Сердце.

б) Сердце Бога в семье Ноя

Покинув семью Адама, Бог шагал Своей дорогой в одиночестве в течение 1600 лет 1, выискивая на земле кого-нибудь, с кем бы Он мог работать. И все это время никто не приветствовал Бога, все от Него отворачивались. Не было ни одного дома, где Бог мог бы поселиться, ни единого уголка земли, где Он мог бы остановиться. В этих условиях Бог старался отыскать хотя бы одного человека, с которым можно было бы сотрудничать, и в конце концов нашел Ноя. Тогда Бог испытал несравненную радость. Однако Богу пришлось дать Ною строгое приказание. Ной, принявший Божье наставление, продолжая верить в Бога, посвятил 120 лет своей жизни строительству ковчега, подвергаясь за это насмешкам окружающих.

Ной не был причислен к сыновьям Божьим, но тем не менее он был "слугой Бога" и праведником. Бог вместе с Ноем шел путем страданий в положении слуги. Однако, поскольку сын Ноя, Хам, не выполнил свою ответственность, семья Ноя, спасшаяся от потопа, стала объектом посягательств со стороны сатаны. В этот момент Бог испытывал душераздирающую боль, и Ему не оставалось ничего другого, как в глубокой скорби покинуть семью Ноя.

в) Сердце Бога в семье Авраама

Через 400 лет Бог нашел Авраама. Самым важным событием в жизни Авраама было приношение в жертву Исаака, его единственного сына, который у него родился, когда Аврааму было сто лет (Быт. 21:5). Бог приказал Аврааму, которому до этого не удалось совершить символическое жертвоприношение в виде голубя, козы и телицы, принести в жертву Исаака. В этот момент сердце Авраама разрывалось от боли. Он был в смятении, не зная, следует ли ему оставить Исаака в живых, как предписывала человеческая этика, или принести его в жертву, как требовало Небо. Авраам был бы рад принести в жертву себя, а не сына, но последовал воле Бога.

В течение трех дней ходил Авраам вокруг горы Мориа. Для него эти три дня превратились в долгий мучительный путь. И все это время Бог не просто наблюдал издалека: дав жестокий приказ убить Исаака, Он Сам страдал вместе с Авраамом, видя его мучения.

Авраам уже был готов принести в жертву своего любимого сына на горе Мориа. Мысленно он убил его, осталось лишь осуществить жертвоприношение. Поэтому Бог остановил Авраама от убийства Исаака и послал овна, которого следовало принести в жертву вместо отрока, сказав: "Теперь я знаю, что боишься ты Бога". В этих словах Бог выразил не только Свою боль, но и Свою радость, связанную с тем, что Авраам повиновался Его приказу.

Затем миссия была перенесена на Исаака, унаследовавшего ответственность Авраама. Позднее потомки Исаака покинут свою родину, Ханаан, и войдут в Египет, чтобы пройти путь страданий длиной в четыре столетия и искупить неудачу Авраама, принесшего символическую жертву, а также создать основание для появления Мессии на национальном уровне.

г) Сердце Бога в жизненном пути Моисея

Моисей, воспитанный как царский сын во дворце египетского фараона, желая освобождения своих соотечественников, израильтян, стремился увести их обратно, в землю Ханаанскую. Однако на пути в Ханаан израильтяне, испытывавшие страшные страдания, подняли восстание против Моисея, своего вождя. Когда Моисей, получив две скрижали откровения после сорокадневного поста в горах, спустился с горы Синай, израильтяне поклонялись золотому тельцу. Бог тогда сказал: "Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя" (Исх. 32:9,10). Что происходило в этот момент в сердце Моисея? Он был полон решимости защитить людей даже ценой собственной жизни. Моисей обратился к Богу и сказал: "...Отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего" (Исх. 32:12). Так вступился он за них. В конце концов Бог отказался от истребления израильтян.

После того как израильтяне странствовали в пустыне в течение 40 лет, Бог приказал Моисею добыть воду из скалы, расположенной в местности под названием Кадес-Варни (Чис. 20:8). Разгневанный на израильтян за их неверие, Моисей ударил о скалу дважды. Два удара по скале шли вразрез с волей Бога. Тогда Бог позвал Моисея на вершину горы Фасги. Показывая ему землю Ханаанскую, в которую израильтяне готовы были вступить, Он сказал: "Вот земля, о которой я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: "семени твоему дам ее". Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь" (Втор. 34:4). В действительности Бог очень хотел ввести Моисея в Ханаан, но, поскольку последний поддался сатане, Бог вынужден был применить наказание, хотя это принесло Ему ощущение глубокого горя. Сердце Бога в этот момент испытывало такие же чувства, какие ощутил бы любой человек, вступающий на территорию врага в одиночестве, лишившись надежного союзника.

д) Сердце Бога в жизненном пути Иисуса

Иисус пришел на землю как Мессия. Все должны были бы от всего сердца приветствовать его, однако с самого детства он был отвергнут. Его отвергли семья, иудаизм, собственный народ, отверг Израиль. В конце концов ему некуда было идти.

В течение 33 лет он почти все время проводил в одиночестве, живя в уединении. Поэтому, видя облака, он говорил: "Облако, можешь ли ты понять Мое страждущее сердце?" Обращаясь к деревьям, он спрашивал: "Достаточно ли в вас доброты, чтобы оценить Мою боль?" Иисус был страшно одинок. Проходя по берегу Галилейского моря, он разговаривал с самаритянкой, не принадлежавшей к избранному народу. Бог сопутствовал Иисусу в его одинокой жизни.

Наблюдая распятие Иисуса, Бог испытывал страшные муки. Иисус выглядел таким жалким, что Бог, не в силах смотреть на Него, отвернулся. Бог не мог снять с креста Своего возлюбленного Сына. Глядя на Иисуса, распятого на кресте, Бог испытывал большие муки, чем сам Иисус.

5.2.1.4. Как привить Сердце Бога?

Такое Сердце было у Бога, когда жили Адам, Ной, Авраам, Моисей и Иисус. Кроме того, следует сказать, что в мучениях, ниспосланных святым, провидцам и праведникам других религий и других народов, с ними было Сердце Бога, которое вело их. Учителя и родители должны прививать детям Сердце Бога. Для большей эффективности воспитания в дополнение к объяснениям о Сердце Бога можно использовать кино и видеофильмы, рассказы, пьесы, картины и т.п.

5.2.1.5. Воспитание Сердца на практических примерах

Очень важно учить Сердцу Бога на практических примерах любви в жизни семьи. Чтобы осуществить это, родители должны серьезно относиться к своей любви к детям. Даже если им приходится наказывать своих детей, в сердцах последних должно сохраняться естественное ощущение, что родители делают это из любви к ним. В свою очередь, дети должны почитать родителей. Для этого родители должны усердно трудиться во имя Бога и человечества, проходя через страдания, иногда настолько тяжкие, что дети сочувствуют им и жалеют их.

То же самое касается школьного воспитания. Учителя должны показывать любовь Бога в жизни. Учителя должны любить детей всем сердцем, относясь к ним, как родители. Дети будут тронуты этим отношением и станут отвечать им уважением и любовью, стремясь всем сердцем следовать за своими учителями. Таким образом, отдавая свою любовь детям, учителя должны вести их по пути овладения практической жизнью в любви, помогая им понять, как много радости они могут испытать, живя во имя Бога и других людей.

5.2.2. Воспитание уважения к принятым нормам

5.2.2.1. Воспитание ради укрепления семьи

Уважение к принятым нормам предусматривает такое воздействие на ученика, которое прививает качества, необходимые для того, чтобы создать семью и стать хорошим супругом. Мужчина должен освоить навыки, нужные мужу, а женщина - жене. Такое воспитание включает в себя также обучение людей правильному отношению к родителям, к детям, а также взаимоотношениям между братьями и сестрами в семье.

С особым вниманием нужно подойти к посвящению в святость и таинство сексуального поведения. В сексуальную связь следует вступать только в браке. Согласно Библии, Бог сказал Адаму и Еве: "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него" (Быт. 2:17). Согласно этой заповеди, сексуальная близость священна и требует ответственности. Этот Завет адресован не только Адаму и Еве, он актуален и сегодня, являясь высшим правилом, которое не утратит своей значимости и в будущем. Соответственно, воспитание в уважении к принятым нормам предусматривает воспитание привычки к соблюдению законов. В первую очередь необходимо научить детей подчиняться заповеди Бога.

5.2.2.2. Воспитание человека, который руководствуется Логосом

В ходе воспитания уважения к принятым нормам человек одновременно превращается в существо, подчиняющееся Логосу, живущее в согласии с законом Неба. Это объясняется тем, что семья представляет собой микрокосм. Небесный путь - это закон действия отдавания-и-принятия, господствующий во Вселенной. Законы Неба выражаются в двух видах законов: закон природы и закон ценностей. Закон ценностей формирует нормы. Подобно тому как во Вселенной существуют порядок по вертикали и порядок по горизонтали, в семье также имеются вертикальный и горизонтальный порядки. То же самое справедливо и в отношении ценностей: имеются вертикальные и горизонтальные ценности. Кроме того, бывают и индивидуальные ценности. Вопрос о ценностях уже рассматривался в разделе "Аксиология".

Воспитание уважения к принятым нормам должно сопровождаться воспитанием Сердца. В нормах формулируются требования: "ты не должен желать этого", "ты должен делать то" и т.п. Но если нормы лишены любви, они превращаются в формальность и буквализм. Поэтому воспитание уважения к нормам возможно только в атмосфере любви. Иначе говоря, нормы и любовь должны быть едины.

Любовь, в которой отсутствуют требования нормы, обычно называют слепой. Если родители или учителя любят детей такой любовью, дети в результате будут презирать их. Родительская любовь и любовь учителей должны проявляться через власть и достоинство. Для этого их любовь должна соответствовать Логосу. Если любви недостаточно, а нормы излишне акцентированы, дети будут чувствовать свое бесправие и восстанут против родителей и учителей, потому что любовь должна быть выше норм. Даже если дети не подчиняются нормам, никогда нельзя их лишать любви.

Любовь и нормы должны быть едины. Любовь гармонична, она, образно говоря, пластична, тогда как нормы, так сказать, жестки и прямолинейны. Поэтому личность, в которой любовь и нормы едины, как бы объединяет в себе окружность и прямую линию. Любовь ищет пути к прощению и примирению, тогда как нормы стремятся к жесткому регулированию. Следовательно, такая личность, будучи одновременно максимально гармоничной и максимально жесткой, имеет характер с объединенной полярностью. Личность с таким характером иногда очень строга, а иногда проявляет чрезвычайную мягкость и всегда находит правильное отношение, соответствующее времени и месту.

5.2.3. Воспитание владычества 

(техническое образование, интеллектуальное и физическое воспитание)

5.2.3.1. Воспитание с целью совершенствования владычества

Чтобы усовершенствоваться во владычестве, личность прежде всего должна получить интеллектуальное воспитание в отношении объектов владычества. Именно для этого и необходимо интеллектуальное воспитание. Кроме того, для развития творческих способностей личность должна получить технические знания. Этой цели служит техническое образование. Далее, поскольку предполагается, что люди будут субъектами владычества, они должны обладать физической силой. Этой цели служит физическое воспитание. Совокупность интеллектуального, технического и физического воспитания называется воспитанием владычества.

Воспитание владычества основано на общем образовании, которое при углубленном развитии становится специализированным образованием в разных областях. Интеллектуальное воспитание включает обучение таким специальным знаниям, как естественные науки, политика, экономика, культура и социальные дисциплины. Техническое образование и физическое воспитание учеников заключаются в подготовке в различных специализированных областях. Художественное воспитание можно рассматривать как своего рода техническое образование.

Посредством воспитания владычества личность обучается методам применения своих творческих способностей. Творческие способности являются врожденными и представляют собой творческий потенциал каждого человека. Однако для его реализации необходимо воспитание умения владычествовать.

5.2.3.2. Развитие творческих способностей и двухступенчатая структура творения

Развитие творческих способностей предполагает совершенствование умения формировать внутреннее и внешнее четырехпозиционное основание в двухступенчатой структуре творения. Здесь умение формировать внутреннее четырехпозиционное основание означает способность формировать Логос (то есть план или концепцию). Чтобы научиться формировать Логос, человек должен овладеть огромным запасом знаний, что осуществляется благодаря интеллектуальному воспитанию, а также поднять уровень внутреннего хён-сан (идей, концепций и т.п.) как в качественном, так и в количественном отношениях. Поскольку внутренний сон-сан (интеллект, эмоции, воля) воздействует на внутренний хён-сан, основываясь на Сердце, человек строит план или проект, используя информацию, находящуюся во внутреннем хён-сан. Развить Логос - значит развить новые идеи, а в промышленности - создать технические новации.

Развитие умения формировать внешнее четырехпозиционное основание заключается в повышении способности реализовать новые идеи, применяя инструменты и материалы, в соответствии с определенным планом, то есть в совершенствовании навыков внешнего действия отдавания-и-принятия. Для этого требуется техническое образование. Конечно, здесь нужны и хорошие физические способности. Поэтому для расширения физических возможностей человека физическое воспитание столь же необходимо, как и другие виды воспитания.

5.2.3.3. Воспитание владычества на основе всеобщего воспитания

Воспитание владычества должно основываться на воспитании Сердца и воспитании уважения к принятым нормам и осуществляться в тесной связи с ними. Интеллектуальное, техническое и физическое воспитание принесут пользу, а творческие способности проявятся в полной мере только на основе Сердца (любви) и норм.

Воспитание Сердца и уважения к принятым нормам должно в равной мере охватить всех, поэтому оно и составляет так называемое всеобщее воспитание. Что касается воспитания владычества, то его содержание должно определяться исходя из способностей, интересов и желаний людей. Одни могут отдать предпочтение естественным наукам, другие - литературе, третьи - экономике и т.д. Таким образом, воспитание принимает различные направления в зависимости от предпочтений и склонностей каждой личности. В этом смысле воспитание владычества - индивидуальное воспитание.

Можно сказать, что всеобщее и индивидуальное воспитание находятся в отношениях сон-сан и хён-сан. Это обусловлено тем, что воспитание Сердца и уважения к принятым нормам относится к духовному воспитанию, то есть воспитанию души, тогда как воспитание владычества является материальным воспитанием, в том смысле, что учащийся изучает определенные дисциплины для реального осуществления владычества над сущим. Поэтому всеобщее воспитание (воспитание Сердца и уважения к принятым нормам) и индивидуальное воспитание (воспитание владычества) должны идти параллельно. Такой подход и означает сбалансированное воспитание (Рис. 5-2), то есть воспитание, включающее аспекты всеобщности и индивидуальности.

Попытки воспитания любви, а также этического и нравственного воспитания, хотя и не совсем совершенные, предпринимались в Древней Греции, средневековой Европе и т.д., предпринимаются они и в настоящее время. Однако сегодня эти виды воспитания отошли на задний план, уступив приоритет тому, что мы называем несбалансированным воспитанием, то есть воспитанию с чрезмерным упором на знания и технику. Это приводит к деформации человеческой природы. Поэтому нужна новая теория воспитания с новым взглядом как на воспитание любви, так и на этическое и нравственное воспитание. Именно на этой основе следует строить интеллектуальное воспитание и техническое образование. Только в результате такого сбалансированного воспитания можно развивать науку и технологию в правильном направлении. Человечеству совершенно ясно, что предстоит разрешить проблемы народонаселения, разрушения природы и др. Именно путем такого воспитания учителя смогут восстановить свой авторитет.

К этому следует добавить, что исходной точкой воспитания является воспитание в семье. Школьное воспитание - это расширение и развитие семейного воспитания. Естественно, семейное и школьное воспитание необходимо объединить. Если игнорировать это условие, осуществить должное воспитание, особенно воспитание Сердца и воспитание уважения к принятым нормам, невозможно. В этом случае единство воспитания оказывается недостижимым.

5.3. Идеальный образ воспитанной личности

До настоящего времени предлагалось много типов воспитания, каждый из которых основывался на собственном представлении об идеальной личности. Соответственно предлагался и свой особый подход к воспитанию. Теория воспитания Философии Объединения также должна иметь свое представление об идеальной личности. В теории воспитания Философии Объединения образ идеально воспитанной личности представляется следующим: во-первых, личность с устойчивой позицией; во-вторых, хороший гражданин; в-третьих, гений. Существуют соответственно образы идеальных мужчины и женщины с точки зрения задач воспитания Сердца, воспитания уважения к принятым нормам и воспитания владычества. Поэтому, если смотреть с точки зрения идеальной личности, воспитание Сердца можно назвать воспитанием с целью создания личности с устойчивой позицией, воспитание уважения к принятым нормам - это воспитание хорошего гражданина, а воспитание владычества можно рассматривать как воспитание с целью развития гения.

5.3.1. Личность с устойчивой позицией

Идеальной в воспитании Сердца представляется личность, обладающая устойчивой позицией. Воспитание Сердца - это воспитание, которое ведет к ощущению Сердца Бога. Получившие его, становятся людьми с убеждениями. Сердце, как первоисточник любви, образует ядро личности. Те, кому недостает Сердца, независимо от объема знаний, размеров богатства или полноты власти, которыми они располагают, никогда не станут личностями с устойчивой позицией. В мирском понимании личность, обладающая определенными добродетелями, знаниями и здоровьем, может считаться личностью с устойчивой позицией, однако в философии Объединения под личностью с устойчивой позицией понимается человек, в котором живет Сердце Бога, человек, воплощающий любовь в жизни.

Какова же идеальная личность с устойчивой позицией? Это человек, усовершенствовавший свои личные качества, гармонично развивший интеллектуальные способности, эмоции и волю на основе Сердца (любви). Кроме всего, личность с устойчивой позицией - это человек, который воплощает любовь в жизни, любит братьев и сестер, питает уважение к родителям, служит обществу, лоялен по отношению к государству, любит людей всего мира, то есть человечество.

5.3.2. Хороший гражданин

Идеальный образ человека, составляющий цель воспитания уважения к принятым нормам, связан с представлением о хорошем гражданине. В конечном счете хороший гражданин означает - хороший обитатель Царства Небесного. Воспитание уважения к принятым нормам может даваться в школе, но его основой является семья. Поскольку семья представляет собой микрокосм Вселенной, можно сказать, что общество, народ и мир - это проекции порядка, существующего в семье. Поэтому для личности, получившей в семье уважение к принятым нормам, не составит сложности соблюдать нормы, принятые в обществе, стране и мире. В результате такая личность становится хорошим членом семьи и в то же время - общества, страны и мира. Иначе говоря, если человек хорошо воспитан в семье, он, естественно, может вести себя в соответствии с нормами, принятыми в обществе, стране и мире.

Человек, являющийся хорошим гражданином земли, станет также хорошим жителем духовного мира. Личность, которая ведет хорошую жизнь на земле и в духовном мире, называется хорошим гражданином Космоса (Космос представляет собой сочетание физического и духовного миров). Жить как хороший гражданин в семье, обществе, мире и Космосе - это то же самое, что жить в Царстве Небесном.

5.3.3. Гений

Идеальный образ человека, формируемого в процессе воспитания способности владычествовать, это гений. Гениальной называют личность с богатыми творческими способностями. Изначально гениальность присуща каждому, поскольку Бог изначально наделил людей творчеством. Способность к творчеству дается человеку при рождении как некий потенциал. Поэтому за исключением тех, кто умственно дефективен от природы, гениями могут стать все люди, если они проявят свои творческие способности на все сто процентов. Однако, чтобы проявить творческие способности, необходимо получить воспитание. В этом случае речь идет о воспитании владычества.

Как говорилось выше, воспитание владычества должно основываться как на воспитании Сердца, так и на воспитании уважения к принятым нормам. То есть воспитание должно быть сбалансированным. Только это обеспечит проявление истинных творческих способностей. Недостаточность или полное отсутствие воспитания Сердца и воспитания уважения к принятым нормам препятствуют проявлению творческих способностей в полном объеме. Предположим, например, что ребенок с музыкальным дарованием пытается научиться играть на фортепиано. Если его родители постоянно ссорятся или часто бранят его, он будет ходить в школу с разбитым сердцем. Тогда, расстраиваясь, он не сможет, играя на фортепиано, делать руками достаточно плавные движения. В таких условиях даже самый великий дар уменьшится.

Поскольку люди обладают индивидуальностью, творческие способности каждой личности имеют уникальный характер. Одни могут иметь музыкальные способности, другие - математические, кто-то может иметь политическе или деловые способности. Если личность в полной мере воплощает свои потенциальные творческие способности, она может реализовать себя как музыкальный, математический, политический или коммерческий гений. Можно сказать, что исходя из своих индивидуальных возможностей каждая личность может стать уникальным гением.

Однако вследствие грехопадения люди утратили возможность полноценного проявления творческих способностей, данную Богом, что затруднило процесс их превращения в гениев. В действительности лишь одному из десятков тысяч людей удается достичь вершины гениальности, тогда как остальные остаются на уровне посредственности. Таковы последствия воспитания владычества в падшем обществе.

Нам следует также знать, что при воспитании гения происходит взаимодействие с духовным миром. Когда хорошо сбалансированное воспитание осуществляется на основе семьи, в центре которой Бог, добрые духи оказывают свою духовную помощь, и в результате данные Богом таланты детей могут быстро развиваться.

5.4. Традиционные теории воспитания

В данной главе представлены наиболее известные традиционные теории воспитания. Сравнение с ними теории воспитания в философии Объединения позволит понять ее историческое значение.

5.4.1. Взгляды Платона на воспитание

Согласно Платону (427-347 до н.э.), человеческая душа состоит из трех частей: вожделеющей (чувственной), аффективной (эмоциональной) и рациональной (разумной). Добродетель, важная для вожделеющей части души, - умеренность, добродетель, важная для аффективной части души, - мужество и, наконец, добродетель, важная для разумной части души, - мудрость. Добродетель, проявляющаяся при наличии взаимной гармонии этих трех частей, - справедливость. В соответствии с этими тремя частями души народ состоит из трех общественных классов. Основная масса граждан, включая торговцев, ремесленников и фермеров, образует низший класс, соответствующий вожделеющей части души. Государственные служащие (стражи) составляют средний класс, отвечающий аффективной части души. Правители - это высший класс, который соответствует разумной части души. Когда народом правят философы, познавшие Идею Бога, возникает идеальное государство. Согласно Платону, к миру Идей людей приближает воспитание. При этом он выделял, как наиболее важное, воспитание философов, то есть меньшинства правящего класса. Для него идеальным образом личности был тот, "кто любит мудрость" (философ), а также тот, "кто гармонизирован", то есть личность, у которой разум и тело находятся в гармонии и которая владеет всеми четырьмя добродетелями: мудростью, мужеством, умеренностью и справедливостью. Цель воспитания заключается в том, чтобы создать идеальное государство, в котором была бы воплощена Идея Бога.

5.4.2. Христианский взгляд на воспитание в средние века

Если в Древней Греции воспитание было направлено на формирование людей, которые будут служить обществу, то в средневековом христианском обществе оно имело целью формирование людей для служения христианскому идеалу. Образ идеальной личности средневековья представлялся как религиозная личность, любящая и почитающая Бога, а также человек, который ценит своего ближнего. Особенно строгое воспитание давали в монастырях, где стремились достигнуть совершенной духовной жизни, заполненной добродетелями чистоты, благородной бедности и покорности. Цель такого воспитания заключалась в том, чтобы вырастить хороших людей и приготовить их к загробной жизни.

5.4.3. Взгляды на воспитание в эпоху Ренессанса

Для эпохи Ренессанса характерны внимание к личности, уважение человеческого достоинства, отказ от ранее господствовавших в мире представлений о покорности и воздержании как высших добродетелях и от сосредоточенности на Боге. Главным представителем нового, гуманистического воспитания был Эразм Роттердамский (1466-1515). Он утверждал, что цель воспитания заключается в том, чтобы научить людей, которые первоначально были свободными, как достигнуть полного развития их человеческой природы и как получить богатую индивидуальную культуру. Эразм Роттердамский особенно отмечал ценность гуманистических аспектов культуры, например литературы, изящных искусств и науки. Он также делал упор на физическом воспитании, которым пренебрегали в средние века. Образ идеальной личности эпохи Ренессанса - это человек всесторонней культуры, в котором разум и тело гармонично развиты. Идею Эразма Роттердамского о возврате к первоначальной человеческой природе позднее развили Ян Амос Коменский и Жан-Жак Руссо.

5.4.4. Взгляды Коменского на воспитание

Для Яна Амоса Коменского (1592-1670) высшая цель человеческой жизни заключается в том, чтобы достигнуть единения с Богом и получить благословение на вечную жизнь после смерти. При этом жизнь здесь, на земле, рассматривается как подготовка к загробной жизни.

С этой целью каждый должен: 

1) узнать все вещи; 

2) стать личностью, способной управлять собой и всеми вещами; 

3) приобрести сходство с образом Бога. 

Ян Амос Коменский отстаивал необходимость трех видов воспитания: интеллектуального, нравственного и религиозного. Цель теории воспитания Коменского, получившей название пансофия 2, заключалась в обучении тому, что все вещи - всем людям.

Коменский считал, что людям от природы присущ талант реализовать эти цели и что задача воспитания заключается в том, чтобы выявить этот заложенный талант, то есть "природу". Коменский говорил, что отвечают за воспитание в основном родители, но если окажется, что они неспособны это сделать, их должна заменить школа.

Согласно Коменскому, образ идеальной личности - это пансофист, или личность, изучившая всю мудрость о Боге, природе и людях. Цель воспитания заключается в том, чтобы растить практично мыслящих христиан, постигших всю доступную мудрость, и осуществить мирное единение всего мира, основываясь на христианстве.

5.4.5. Взгляды Руссо на воспитание

В эпоху Просвещения Жан-Жак Руссо (1712-1778) написал педагогический роман "Эмиль", в котором заявил, что "Бог делает все вещи хорошими, но человек сует в них свой нос и превращает в зло" 3. Поэтому он настаивал на воспитании детей естественным путем. Он утверждал, что, поскольку человеку присуща природная доброта, его природа должна развиваться в своем первоначальном виде. Цель воспитания, по Руссо, заключается в том, чтобы естественно развивать людей, устраняя факторы, мешающие естественному развитию их естественных способностей, таких, как ограничения, наложенные общепринятой культурой, а также нравственными и религиозными учениями. Однако в действительности естественный человек в своем природном состоянии не очень хорошо подойдет к существующему обществу. Тем не менее Руссо думал, что в идеальном республиканском обществе индивид как естественный человек и индивид как гражданин общества будут общаться друг с другом. Таким образом, он отстаивал также необходимость воспитания людей как будущих членов общества.

Образ идеальной личности в теории воспитания Руссо представляет собой естественного человека, а цель воспитания, согласно его взглядам, заключалась в том, чтобы вырастить естественного человека и реализовать идеальное республиканское общество, в котором естественный человек станет гражданином. Теорию воспитания Руссо унаследовали Иммануил Кант, Иоганн Генрих Песталоцци, Иоганн Фридрих Гербарт, Джон Дьюи и др.

5.4.6. Взгляды Канта на воспитание

Иммануил Кант (1724-1804) считал, что "человек - это единственное существо, которому нужно воспитание" 4 и что "человек может стать человеком только путем воспитания" 5, тем самым подчеркивая важность этого процесса.

Назначение воспитания, по Канту, заключается в гармоничном развитии естественных способностей человека и формировании людей, способных действовать свободно и в то же время следовать нравственным законам. На взгляды Канта на воспитание оказал влияние Руссо. Кант утверждал также, что воспитание не должно ставить своей целью приспособление людей к какому-нибудь конкретному обществу, оно должно быть более общим, направленным на совершенствование человечества, то есть космополитичным.

С другой стороны, Кант утверждал, что человек имеет в своей природе радикальное зло. Зло проникает в человека, когда его нравственный закон подчиняется любви к себе. Поэтому путем внутреннего преобразования человек должен прийти к пониманию того, что нравственный закон выше любви к себе и что так диктует долг. Для взглядов Канта на воспитание и человечество характерны уважение к нравственности, вера в науку и благоговение перед Богом. Согласно Канту, идеальный образ человека - это хороший человек, а цель воспитания - в том, чтобы совершенствовать природу человечества в целом и в конечном итоге навеки установить вечный мир между народами.

5.4.7. Взгляды Песталоцци на воспитание

Под влиянием Руссо Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827) отстаивал идеи воспитания в согласии с природой и стремился освободить человеческую природу, или благородную природу, присущую людям. Он утверждал, что, когда люди опираются на нечто простое и чистое, они приходят к необходимости поступать хорошо, интуитивно оценивая фундаментальные принципы. Он также считал, что воспитание начинается с материнской любви и что его основу составляет семейное воспитание.

Песталоцци считал, что существуют три фундаментальные силы, формирующие природу человека: ментальная сила, сила сердца и техническая сила, которые, как он полагал, соответствуют уму, сердцу и рукам. Согласно его воззрениям, воспитание ума - это накопление знаний, воспитание сердца - привитие нравственных и религиозных представлений, воспитание рук - обучение техническим приемам (включая физическое воспитание). Внутренняя сила, объединяющая эти силы, - любовь. Являясь основой силы Сердца, она приводит в движение нравственное и религиозное поведение. Поэтому Песталоцци отстаивал мнение о том, что все три типа воспитания должны быть гармонично объединены и сосредоточены на нравственном и религиозном воспитании 6.

Для Песталоцци идеальным образом человека была личность, в которой гармонично развиты три фундаментальные силы, иначе говоря, целостный человек. Он отстаивал воспитание целостного человека, сосредоточенного на любви и вере. Цель воспитания, по его мнению, заключалась в том, чтобы развить человеческую природу и создать нравственное и религиозное общество.

5.4.8. Взгляды Фрёбеля на воспитание

Фридрих Фрёбель (1782-1852), последователь Песталоцци, развил и систематизировал взгляды Песталоцци на воспитание.

По Фрёбелю, природа и люди объединены Богом и развиваются согласно закону Божьему. Божественная Природа составляет сущность всех вещей, а их назначение состоит в том, чтобы выразить, проявить и развить эту природу. Поэтому люди должны в течение жизни обнаружить присущую им Божественную Природу, а воспитание призвано вести людей в этом направлении. Фрёбель писал: "Свободное и спонтанное представление божественного в человеке и через жизнь человека, как мы видели, является высшей целью и назначением всего воспитания, равно как и высшим уделом человека" 7.

Фрёбель особенно подчеркивал важность воспитания детей в семье. Основным моментом, характерным для взглядов Фрёбеля на воспитание, является то, что местом естественного развития детей он считал дом, а лучшими учителями - родителей. Подобно Песталоцци, он особо подчеркивал роль матери. Считая детский сад необходимым дополнением к семейному воспитанию, Фрёбель стал основателем детского сада.

Естественный человек с хорошей природой, идею которого отстаивал Руссо, в понимании Песталоцци был целостным человеком с благородной человеческой натурой, а для Фрёбеля идеальный образ человека - это целостный человек с Божественной Природой.

5.4.9. Взгляды Гербарта на воспитание

Иоганн Фридрих Гербарт (1775-1846) пытался систематизировать педагогику как науку. При этом он старался подвести под нее научную основу этики и психологии. В частности, он старался определить цели воспитания исходя из этики, а средства воспитания - из психологии.

Первым из последователей Канта Гербарт рассматривал хорошего человека как образ идеальной личности, а развитие нравственного характера - как цель воспитания. Он считал, что основой духовной жизни человека являются его представления, а, следовательно, формируя определенный круг мыслей или совокупность представлений, можно создать определенный нравственный характер личности. Таким образом, Гербарт обращался к методу воспитания. Иначе говоря, он отстаивал идею формирования нравственного характера путем обучения знаниям.

Гербарт указал на важность обучения для формирования представлений и описал процесс обучения. Согласно воззрениям школы Гербарта, позднее развившей его теорию, процесс обучения включает пять стадий: подготовку, представление, сравнение, интегрирование и применение.

5.4.10. Теория воспитания Дьюи

В конце ХIХ столетия в Соединенных Штатах Америки зародился новый прагматический взгляд на жизнь, поставивший в центр человеческой жизни поведение. Джон Дьюи (1859-1952) отстаивал инструментализм, утверждая, что интеллект является инструментом, полезным для поведения, и что мышление развивается в попытках личности контролировать окружающую среду.

Заявляя, что "воспитание происходит одновременно с ростом и оно безгранично" 8, Дьюи доказывал, что никакую цель воспитания нельзя поставить заранее, воспитание же следует рассматривать как рост. Согласно Дьюи, воспитание состоит, прежде всего, из передачи путем коммуникации 9, и воспитание является постоянной реорганизацией или реконструкцией опыта 10. Эту передачу следует осуществлять скорее посредством элементов окружающей среды, нежели непосредственно от взрослых (учителей) к детям. С помощью такого воспитания, по мнению Дьюи, развивается общество. Цель воспитания заключается в осуществлении прагматического технического образования, направленного на реконструкцию общества. Образ идеальной личности в теории воспитания Дьюи - это активный человек.

5.4.11. Коммунистическое воспитание

Карл Маркс и Владимир Ильич Ленин подвергали острой критике воспитание в капиталистическом обществе. Согласно Марксу, в капиталистическом обществе воспитательная политика направлена на то, чтобы держать людей в неведении 11. Учителя являются производственными рабочими, которые обрабатывают детские мозги и работают над обогащением владельцев школ 12. По Ленину, капиталистическое воспитание является "инструментом классового господства буржуазии" 13, цель которого заключается в создании "послушных и эффективных слуг буржуазии" и "рабов и инструментов капитала" 14.

В противоположность воспитанию в капиталистическом обществе, в социалистическом обществе, согласно Ленину, "школы должны стать инструментом диктатуры пролетариата" 15. Ленин также говорил, что учителя должны стать солдатами, которые внедряют дух коммунизма в массы рабочих 16. Цель коммунистического воспитания сформулирована в предисловии к "Основам государственного закона СССР об образовании" (1973) следующим образом: "Цель государственного образования в СССР заключается в подготовке всесторонне и широко развитых, активных строителей коммунистического общества, воспитанных в духе марксизма-ленинизма, уважающих советские законы и социалистический строй, а также коммунистическое отношение к труду, обладающих высокой культурой" 17. То есть цель коммунистического воспитания заключается в формировании людей, преданных идее строительства коммунистического общества. Идеальный образ человека - всесторонне развитый человек 18.

Каково же содержание коммунистического воспитания? Во-первых, оно придает большое значение общему техническому образованию (или "политехницизму"), в противоположность индивидуальному техническому образованию. Общее техническое образование в рамках коммунистического воспитания должно быть связано с трудом. Более того, основываясь на утверждении, что в социалистическом обществе нет противоречий между индивидами или группами и нет индивидов вне групп, отстаивается необходимость коллективного воспитания. Схема общего технического образования была разработана Н. К. Крупской (1869-1939), а концепция коллективного воспитания - А. С. Макаренко (1888-1939).

5.4.12. Демократические взгляды на воспитание

Идеи, связанные с воспитанием в демократическом обществе, основаны на демократических представлениях. В первой половине ХХ столетия важную роль здесь играла теория воспитания Дьюи. Чтобы проиллюстрировать демократические идеи о воспитании, характерные для периода после второй мировой войны, приведем здесь выдержки из "Отчета о работе образовательной миссии США в Японии" 19. Отчет начинается следующим определением демократии: "Демократия - это не культ, а удобное средство, с помощью которого освобожденная энергия людей может проявить себя самым разнообразным образом. Демократию следует понимать не как отдаленную цель, какой бы блестящей она ни была, а как всепроникающий дух свободы. Сущностью этой свободы является ответственность. Обязанности и права не могут отменять друг друга. Проверка на равное ко всем отношение является коренным вопросом демократии, касается ли это прав, которые нужно разделить, или обязанностей, которые необходимо выполнить" 20.

Отчет, в котором представлена основа демократического воспитания, гласит: "Система воспитания для жизни при демократии опирается на признание ценности и достоинства индивида. Оно должно быть организовано так, чтобы создать такие условия воспитания, которые соответствуют способностям и склонностям каждой личности. Своим содержанием и приемами воздействия оно должно научить свободно задавать вопросы и уметь проводить критический анализ. Поощряется широкое обсуждение фактической информации в пределах компетентности учеников на разных этапах их развития. Подобные результаты нельзя получить, если работа в школе ограничена предписанными учебными курсами и единственным для каждого предмета одобренным учебником. Эффективность воспитания в демократическом обществе не может быть измерена показателями одинаковости и стандартности. Воспитание должно подготовить индивида к превращению в ответственного и готового к сотрудничеству члена общества" 21.

Идеал демократического воспитания заключается в формировании демократически мыслящих граждан, которые, соблюдая принципы демократии, например суверенитет людей, общепринятые нормы и равенство прав, уважают при этом мнение других, выполняют свои собственные обязанности и на этой основе отстаивают свои права и совершенствуют индивидуальность.

Таким образом, цель демократического воспитания заключается в том, чтобы совершенствовать характер и повышать ответственность граждан. Образ идеальной личности при этом - демократическая личность с развитыми способностями.

5.5. Оценка традиционных теорий воспитания с точки зрения Философии Объединения

Рассмотрим традиционные теории воспитания, о которых говорилось выше, с точки зрения Философии Объединения.

Для Платона идеальный образ человека - это философ, познавший "Идею Бога". Платон считал, что, если такие философы станут во главе государства, оно будет идеальным. Однако в Древней Греции не нашлось таких философов, способных руководить государством, а в городах-государствах (полисах) не удалось реализовать идею блага. Более того, с наступлением эпохи эллинизма идея блага рухнула вместе с городами-государствами. Это произошло из-за того, что Идея Бога была недостаточно четкой. До тех пор пока не выяснена цель сотворения Богом Вселенной и человечества, идеал добра остается неясным, поэтому идея блага не может быть реализована.

Христианство в средние века отстаивало воспитание, которое могло бы привить людям любовь к Богу и ближним. Эта любовь представляла собой "агапэ", то есть жертвенную любовь, которая нашла свое проявление в крестном подвиге Иисуса. При этом остались невыясненными вопросы: "Почему любовь Бога является жертвенной и для чего Бог создал человечество?" Поэтому христианские взгляды на воспитание людей Нового времени, в которых проснулся интерес к человеческой природе, не могли сохраниться.

Воспитание в эпоху Ренессанса достойно высокой оценки в том плане, что оно освободило человеческую природу, ранее подавленную, но с середины ХVI столетия оно постепенно стало формальным, превратившись в простое изучение классиков. Кроме того, оно сконцентрировалось на человеке и шаг за шагом утрачивало религиозные основы.

Коменский говорил, что назначение воспитания заключается в том, чтобы развить талант (природу), присущий каждому человеку. Однако неясно, что подразумевается под талантом. Имеется также проблема, связанная с концепцией пансофии, согласно которой обретение подлинных знаний ведет к добродетели и вере. С точки зрения Философии Объединения, по-настоящему интеллектуальное воспитание достижимо только на основе воспитания Сердца и воспитания уважения к принятым нормам. Тем не менее, три вида воспитания в системе Коменского имеют нечто общее с воспитанием Сердца, воспитанием уважения к принятым нормам и воспитания владычества в теории воспитания Философии Объединения.

Руссо отстаивал воспитание людей естественным путем, но его концепция "природы" в индивиде была расплывчатой. Более того, существует особая проблема, связанная с его определением человеческой природы как безусловно хорошей. Он защищал идею воспитания детей естественным путем, но без воспитания Сердца и воспитания уважения к нормам на основе любви Бога (Сердца) невозможно вырастить детей так, чтобы они оставались естественными, и привести их к изначальному состоянию.

Кант, помимо прочего, говорил о важности нравственного воспитания. Однако его нравственное воспитание не имело под собой прочного фундамента, поскольку Бог, Который должен составлять Основу, является, в понимании Канта, некоей Сущностью, Которая, казалось бы, должна быть, но в истинном существовании Которой Кант не был уверен. Кроме того, Кант рассматривал нравственность только как норму для индивида, а этого недостаточно. Этика, как норма для взаимоотношений между людьми, столь же важна, как и нравственность.

Песталоцци утверждал, что три вида воспитания, а именно: воспитание знаний, нравственное и религиозное воспитание, так же как и техническое образование, - должны быть объединены любовью. Это утверждение перекликается с идеями Философии Объединения о воспитании уважения к принятым нормам и воспитании умения владычествовать на основе воспитания Сердца (воспитание знания и техническое воспитание, по Песталоцци, соответствует воспитанию владычества в философии Объединения, а его нравственное и религиозное воспитание соответствует воспитанию уважения к нормам в философии Объединения). Его идея воспитания целостного человека, а также мысль о том, что семейное воспитание составляет основу воспитания, находятся в согласии с теорией воспитания в философии Объединения. Однако в его теории воспитания мысль о том, что цель воспитания заключается в исполнении Трех Благословений, не нашла отражения. Кроме того, он не дал удовлетворительного объяснения Бога, Который есть Основа нравственно-религиозного воспитания. Поэтому теория воспитания Песталоцци не получила широкого применения.

Аналогичное суждение можно высказать относительно Фрёбеля, который развивал теорию воспитания Песталоцци. Для Фрёбеля идеальный человек - это целостный человек с Божественной Природой. Этот тезис находится в полном соответствии с точкой зрения Философии Объединения, утверждающей, что суть воспитания заключается в таком обучении детей, которое заставляет их расти, приобретая сходство с Богом.

Гербарт считал, что представления и их система служат истоком всей духовной деятельности, например эмоций и воли, и утверждал, что нравственный характер можно создать путем формирования в человеке царства мыслей. Однако, с точки зрения Философии Объединения, достижение нравственности происходит не через совершенствование мышления человека. Нравственность можно обрести, если люди стремятся к ценностям добра и соблюдают нормы, основываясь на Сердце (любви).

Дьюи не видел в воспитании какой-либо цели, он сводил этот процесс только к росту и развитию. Однако упор на рост и развитие без выяснения цели человеческой жизни не позволяет устранить человеческую разобщенность и решить социальные проблемы. Фактически сегодня, в условиях развития науки и цивилизации, в тех обществах, где использовали для воспитания метод Дьюи, проявились многие социальные болезни. По-видимому, нельзя создать целостную личность и целостное общество путем прагматического технического воспитания, на которое ориентировал Дьюи, если воспитание не строится на основе воспитания Сердца и воспитании уважения к нормам.

Взгляд на капиталистическое воспитание как на инструмент классового господства буржуазии и на социалистическое как на инструмент диктатуры пролетариата, развиваемый марксизмом-ленинизмом, основывается на понимании человеческого общества с позиций классовой борьбы. Ввиду того что материалистическая диалектика и материалистическая концепция истории ошибочны, можно сказать, что и данный взгляд на воспитание также неправомерен.

Марксизм-ленинизм провозглашал своей целью воспитание "всесторонне развитой личности", но это не относится к гармонии интеллектуальных, эмоциональных и волевых способностей, а, скорее, означает просто всестороннее развитие качеств трудящегося для того, чтобы он мог принять участие в любой работе. Марксизм-ленинизм также ставил задачу обширного технического образования, однако упор на труде превращает это обширное техническое образование в простое воспитание трудовых навыков. Кроме того, коллективное воспитание стало подавлять достоинство человеческой индивидуальности и свободу.

Демократическое воспитание основано на ценности и достоинстве индивида. Однако слишком сильный акцент на правах личности породил тенденцию к индивидуализму и эгоизму. Кроме того, поскольку такое воспитание поддерживает человеческую природу на основе гуманизма, представления о ценностях приобрели относительный характер. Неизбежный результат такого подхода - социальный беспорядок. Только когда воспитание Сердца и воспитание уважения к нормам осуществляются на основе абсолютной Божьей любви, можно укрепить ценность и достоинство личности, а также достигнуть гармонии и порядка в обществе.