Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления

Библия хранит много секретов, касающихся Божьего провидения спасения. В ней записано: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Однако без знания Принципа, лежащего в основе Божьего провидения, человек не в состоянии понять скрытый смысл библейских слов. Повествование о жизни пророков — это не просто историческая летопись; через жизнь пророков Библия раскрывает путь, по которому следует идти падшему человеку. В этой главе мы будем рассматривать, как Бог на основании пути восстановления Иакова и Моисея показал образец провиденциального пути Иисуса — пути спасения человечества.

Раздел 1. Путь-образец подчинения сатаны

Мы знаем, что в провидении восстановления с семьей Исаака в центре Иаков был центральной личностью, заложившей субстанциальное основание. Чтобы завоевать положение Авеля и выполнить искупительное условие избавления от падшей природы, он шел путем подчинения сатаны. Весь путь Иакова стал образцом для путей Моисея и Иисуса. Иисус пришел, чтобы подчинить сатану на субстанциальном уровне. До него Моисей прошел путем подчинения сатаны, представлявшим собой образец пути, по которому должен был идти в будущем Иисус. Еще раньше Бог призвал Иакова, чтобы тот проложил путь, который являлся бы символическим выражением пути Иисуса. Более того, путь Иакова стал образцом для пути израильтян и всего человечества, всем им предстояло подчинить сатану, чтобы достичь цели провидения восстановления.

1.1. Причина, по которой пути Иакова и Моисея стали образцом для пути Иисуса

Цель провидения восстановления окончательно осуществится, когда человечество добьется добровольного подчинения сатаны и станет его владыкой. Для этого людям необходимо справиться с данной им долей ответственности. Иисус пришел как Мессия и прародитель человечества, чтобы помочь всем людям добиться добровольного подчинения сатаны. Он сам проложил путь полного подчинения сатаны и с тех пор направлял людей веры к тому, чтобы они последовали его примеру.

Сатана, не смирившийся даже перед Богом, естественно, не покорился бы и Иисусу, а тем более — простым верующим. Поэтому Бог, согласно Принципу взяв на Себя ответственность за созданных Им людей, призвал Иакова и действовал через него, чтобы показать нам путь-образец, ведущий к подчинению сатаны.

Моисей смог добиться подчинения сатаны, следуя образцу, который был создан на символическом пути Иакова. Путь Моисея был образным путем подчинения сатаны. Следуя пути-образцу Моисея, Иисус добился субстанциального подчинения сатаны. Идя по стопам Иисуса, все верующие люди тоже имеют возможность подчинить сатану и завоевать господство над ним. Когда Моисей сказал «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня...» (Деян. 3:22), его слова относились к Иисусу; они означали, что Иисус займет положение, подобное Моисею, и, следуя образцу его пути, осуществит провидение всемирного восстановления Ханаана. Иисус сказал: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Иоан. 5:19). Эти слова свидетельствуют о том, что Иисус следовал путем, образец которого открыл ему Бог через Моисея. Итак, Моисей стал прообразом Иисуса.

1.2. Пути Моисея и Иисуса, образцом которых являлся путь Иакова

Путь подчинения сатаны был впервые пройден Иаковом. Согласно Принципу восстановления, этот путь должен быть противоположен пути, которым сатана внедрился в человечество. Моисей и Иисус последовали образцу пути Иакова. Давайте рассмотрим оба пути.

1) Прародителям человечества надлежало любой ценой следовать Божьему наказу не вкушать от плода, и тем не менее они поддались искушению архангела и пали. Иакову предстояло осуществить восстановление Ханаана на семейном уровне, что означало — возвратиться в Ханаан с семьей и имуществом и создать там основание для Мессии. Для этого он должен был любой ценой преодолеть испытание сатаны. Этим испытанием явилась смертельная схватка Иакова с ангелом у потока Иавок. Выйдя из нее победителем, Иаков получил имя «Израиль» (Быт. 32:25-28). Это испытание, в котором ангел играл роль сатаны, послал Иакову Бог. При этом Его цель заключалась не в том, чтобы принести Иакову несчастье, а в том, чтобы помочь ему утвердиться на положении Авеля и завершить восстановление семьи, завоевав право господства над ангелом. Кроме того, то обстоятельство, что ангел играл главную роль в испытании, создавало условие для восстановления мира ангелов.

Прежде чем Моисей смог повести за собой израильтян в Ханаан и завершить его восстановление на национальном уровне, ему предстояло преодолеть опасное для жизни испытание, в котором Бог пытался убить его (Исх. 4:24). Важно понять, что Бог посылает людям подобные испытания, потому что Он любит их. Если бы таким образом людей испытывал не Бог, а сатана, то они, проигрывая, становились бы его жертвами. Чтобы начать путь всемирного восстановления Ханаана и повести за собой человечество в Царство Небесное на земле, Иисус также должен был преодолеть испытание: после 40-дневного поста его искушал сатана в пустыне и в этой смертельной схватке Иисус одержал победу (Матф. 4:1-11).

2) Поскольку люди, чьи плоть и дух осквернил сатана, приобрели падшую природу, Иакову предстояло создать соответствующее условие для того, чтобы избавиться от нее. Выполнение искупительного условия избавления от падшей природы предполагало восстановление положения Авеля, для чего Иаков выкупил право первородства у Исава за хлеб и чечевичную похлебку, которые символизировали плоть и дух (Быт. 25:34). В дни Моисея этот промысл повторился, когда Бог накормил людей манной и перепелами (Исх. 16:13), также символизировавшими плоть и дух. Так Бог хотел укрепить в израильтянах сознание того, что они являются избранным народом, а также чувство благодарности Богу и желание повиноваться Моисею, чтобы в итоге они выполнили национальное искупительное условие избавления от падшей природы.

Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли... Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:48-53). Иисус подтверждал этими словами, что он следовал образцу пути Моисея, и указывал, что все падшее человечество должно стать единым с ним в духе и плоти. С абсолютной верой следуя за Иисусом, занимавшим положение Иоанна Крестителя (, и объединившись с ним, люди выполнили бы искупительное условие избавления от падшей природы на всемирном уровне. Затем, преданно служа Иисусу как Мессии, они должны были восстановить свою изначальную природу.

3) Из-за грехопадения сатана вторгся даже в тело человека после смерти. Тело Иакова было освящено благословением, полученным при жизни. После смерти его тело должно было пройти через процесс очищения, поэтому его бальзамировали в течение 40 дней (Быт. 50:3). В случае Моисея архангел Михаил спорил с дьяволом по поводу его тела (Иуд. 9). Мы знаем, что тело Иисуса исчезло и его гроб нашли пустым (Матф. 27:62-28:15).

4) Когда произошло грехопадение, сатана захватил прародителей человечества в то время, когда они еще не завершили свой период развития. Чтобы восстановить это вторжение, Бог стремился создать условия искупления, в основу которых были положены числа, определяющие период развития (Когда Моисей вел свой народ из Египта в Ханаан, на их пути тоже был трехдневный период, необходимый для отделения от сатаны (Исх. 5:3). Чтобы выполнить условие отделения от сатаны, Иисус Навин остановился у реки Иордан на три дня, прежде чем пересечь ее (Нав. 3:2). Перед началом всемирного пути духовного восстановления Ханаана у Иисуса также был трехдневный период отделения от сатаны, когда его тело находилось в гробу (Лук. 18:33).

Чтобы восстановить горизонтально в рамках одного поколения все вертикальные условия искупления, попавшие в руки сатаны в течение 12 поколений, начиная с Ноя и заканчивая Иаковом, у последнего было 12 сыновей (Быт. 35:22). По этой же причине во времена Моисея существовало 12 колен (Исх. 24:4), а у Иисуса было 12 учеников (Матф. 10:1).

Для выполнения искупительного условия отделения от сатаны, захватившего семидневный период сотворения, у Иакова было 70 членов семьи (Быт. 46:27), у Моисея — 70 старейшин (Исх. 24:1), а у Иисуса — 70 последователей (Лук. 10:1). Все они играли главную роль в провидении соответствующих эпох.

5) Посох, уничтожающий несправедливость, указывающий путь и дающий поддержку, символизировал Мессию (Моисей вел израильтян через Чермное море с жезлом (Исх. 14:16). Иисус тоже должен был вести человечество через море страданий падшего мира к берегам Божьего идеала, пользуясь железным жезлом — символом Христа (Отк. 2:27; 12:5).

6) Грех Евы породил в роду человеческом корень греха, который принес плоды, когда Каин убил Авеля. Мать и сын позволили сатане войти в них и «зачать» плод греха. Поэтому по закону восстановления искуплением мать и сын должны прилагать совместные усилия, чтобы отделиться от сатаны. Иаков не мог бы получить благословение и отделиться от сатаны без самоотверженной поддержки своей матери и ее мудрого совета (Быт. 27:42-45). Моисей не мог бы избежать смерти и служить Божьей воле, если бы не помощь его матери (Исх. 2:2). Наконец, Мария спасла жизнь Иисуса, скрывшись с ним в Египте от царя Ирода, который разыскивал Иисуса, чтобы убить его (Матф. 2:13).

7) Центральная личность, которой доверяется исполнить Божью волю в провидении восстановления, должна вернуться из мира сатаны в мир Бога. Вот почему Иаков ушел из Харрана, мира сатаны, и направился в Ханаан (Быт. 31:17,18), а Моисей проделал путь из Египта в обетованную Ханаанскую землю (Исх. 3:8). Сначала новорожденный Иисус был укрыт от преследователей в Египте, а затем он вновь оказался в Палестине (Матф. 2:14,15).

8) Конечная цель провидения восстановления — уничтожить сатану. Именно такой смысл заключался в том, что Иаков закопал идолов под дубом (Быт. 35:4); Моисей сжег золотого тельца, стер его в прах, «рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым» (Исх. 32:20); Иисус явился, чтобы уничтожить мир зла, подчинив сатану силой Божьего Слова (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 3.2.2).

Раздел 2. Моисей в провидении восстановления

2.1. Обзор провидения восстановления, центром которого был Моисей

Провидение восстановления с Моисеем в центре опиралось на основание для Мессии, заложенное семьей Авраама. Тем не менее, согласно Принципу, требовалось, чтобы сам Моисей заложил основание для Мессии, восстановив искуплением основание веры и субстанциальное основание. Каждый раз, когда центральная личность в провидении меняется, новая центральная личность не может унаследовать Божью волю, не справившись, по примеру предыдущей центральной личности, с возложенной на нее ответственностью. Кроме того, в данном случае основание для Мессии следовало создать заново еще и по той причине, что масштаб провидения расширился с уровня семьи до уровня нации. Как будет понятно из дальнейших объяснений, в провидении восстановления с Моисеем в центре условия искупления, необходимые для создания вышеназванных оснований, отличались от всех предыдущих условий.

2.1.1. Основание веры

2.1.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры

По завершении 400 лет рабства в Египте, выстраданных израильтянами из-за ошибки Авраама в символическом приношении, основание веры следовало создавать заново, чтобы начать путь возвращения в обетованную Ханаанскую землю. Центральной личностью в восстановлении основания веры являлся Моисей. Прежде чем понять, как он создал это основание, давайте вначале проанализируем положение Моисея в провидении восстановления и определим, в чем состояло его отличие от положения всех предыдущих центральных личностей, которые были призваны заложить основание веры.

Во-первых, Моисей выступал как представитель Бога и действовал от Его имени. Бог сказал Моисею, что он должен быть Аарону вместо Бога (Исх. 4:16). Он также сказал: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону...» (Исх. 7:1).

Во-вторых, Моисей был прообразом Иисуса. Хотя он и занимал положение Бога перед Аароном и фараоном, единственным Богом во плоти являлся Иисус. Моисею же следовало проложить для него путь, подобно Иоанну Крестителю (Иоан. 1:23). Давайте посмотрим, как Моисей шел этим путем.

Будучи потомком Иакова, заложившим основание для Мессии, Моисей занял положение центральной личности в провиденциальную эпоху восстановления. Путь Иакова являлся образцом для пути Моисея, и оба эти пути стали образцом для будущего пути Иисуса.

Моисей стоял также на основании, которое создал Иосиф, войдя в Египет. Иосиф тоже был прообразом Иисуса. Он был сыном Рахили (жены Иакова, представлявшей сторону Бога) и младшим братом сыновей Лии (жены Иакова, представлявшей сторону сатаны) и занимал положение Авеля. Едва избежав смерти от рук своих старших братьев, Иосиф был продан купцам и оказался в рабстве в Египте. Тем не менее к 30 годам он стал вторым человеком в Египте после фараона. Его братья и отец пришли и смиренно поклонились ему, как было предсказано молодому Иосифу во сне. (Быт. 37:5-11). Основываясь на этой провиденциальной победе, израильтяне вошли в Египет. Так начался для них период трудностей и лишений — период отделения от сатаны. Путь Иосифа стал прообразом будущего пути Иисуса. Впоследствие, явившись в сатанинский мир, Иисус должен был пойти путём лишений и стать Царём Царей в возрасте 30 лет. Иисусу надлежало покорить все человечество, включая своих прародителей, отделить их от сатанинского мира и восстановить в сфере Бога.

Детство Моисея, его отрочество и смерть также предвестили путь Иисуса. Едва родившись, Моисей оказался в смертельной опасности, поскольку фараон хотел убить его. После того как матери удалось укрыть младенца, он воспитывался во дворце фараона в окружении своих врагов, но его жизни не угрожала опасность. Подобно Моисею, новорожденный Иисус был на пороге смерти, когда его хотел убить царь Ирод. Мать бежала с ним в Египет и тайно растила его там. Затем она вновь вернулась с Иисусом во владения царя Ирода и он воспитывался среди своих врагов, не подвергаясь опасности. Никто не знал о местонахождении тела Моисея после его смерти (Втор. 34:6). Что произошло с телом Иисуса, также осталось тайной.

Все, что прошел Моисей на пути национального восстановления Ханаана, стало образцом для пути Иисуса, который восстанавливал Ханаан на мировом уровне. Как отмечалось ранее, в Библии мы находим слова Моисея: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его... А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18,19) и Иисуса: «... Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоан. 5:19), подтверждающие, что через жизнь Моисея Бог показал образец для Иисуса, т. е. наметил его путь.

2.1.1.2. Объект для условия в восстановлении основания веры

Как уже говорилось, Моисей занимал положение, которое отличалось от положения предыдущих центральных личностей, наделенных миссией заложить основание веры. В отличие от Авеля, Ноя и Авраама, Моисею не нужно было делать символическое приношение. Вместо этого он получил возможность восстановить основание веры, повинуясь Божьему Слову в течение промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе. Обратимся к трем причинам.

Во-первых, Моисей стоял на основании трех успешных символических приношений — Авеля, Ноя и Исаака, которые уже завершили промысл, основанный на принесении символических жертв.

Во-вторых, символические приношения являлись объектами для условия, заменявшими Слово, поскольку после утраты прародителями Божьего Слова во время грехопадения люди были неспособны воспринять его напрямую. Следовательно, в провиденциальную эпоху создания основания для восстановления объектами для условия при создании основания веры являлись жертвоприношения. Эта эпоха подошла к концу во времена Моисея, и человечество вступило в новый период — провиденциальную эпоху восстановления, когда люди вновь обрели возможность получить Божье Слово. Итак, чтобы создать основание веры, не требовалось делать символическое приношение.

В-третьих, поскольку провидение, начатое семьей Адама, вновь и вновь продлевалось, понадобились определенные условия искупления для восстановления провиденциальных периодов, захваченных сатаной. По этой причине, закладывая основание веры, Ной должен был осуществить промысл ковчега с числом 40 в основе, который служил для отделения от сатаны. Прежде чем сделать символическое приношение для основания веры, Авраам восстановил искуплением предыдущий 400-летний период и таким образом встал на основание промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе. В целях осуществления этого промысла и, следовательно, восстановления основания веры, захваченного сатаной из-за ошибки Авраама, израильтяне страдали 400 лет в египетском рабстве. Поскольку в провиденциальную эпоху восстановления уже не требовалось приносить жертвы, заменяющие Слово, центральная личность имела возможность осуществить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе, повинуясь Божьему Слову, и заложить таким образом основание веры.

2.1.2. Субстанциальное основание

В провиденциальную эпоху создания основания для восстановления усилия Бога были направлены на восстановление субстанциального основания в пределах семьи. С наступлением провиденциальной эпохи восстановления Бог стремился создать субстанциальное основание национального масштаба. Поскольку Моисей, закладывая основание веры на национальном уровне, стоял для народа на положении Бога (Исх. 4:16, 7:1) и представлял Иисуса, он занимал положение родителя по отношению к израильтянам. В то же время Моисей, миссия которого состояла в подготовке пути для Иисуса, занимал, как пророк, положение сына Иисуса. Следовательно, будучи центральной личностью субстанциального основания национального уровня, Моисей занимал положение Авеля по отношению к израильтянам.

Мы помним, что Авель делал символическое приношение, находясь на положении родителя вместо Адама. Создав основание веры, он утвердился на положении Авеля, чтобы сделать субстанциальное приношение с положения сына. Моисей также занимал двойное положение — родителя и сына: после того как он восстановил искуплением основание веры, находясь на положении родителя, он смог утвердиться на положении Авеля, чтобы сделать субстанциальное приношение с положения сына.

После того как Моисей завоевал положение Авеля, израильтянам, занимавшим положение Каина, следовало повиноваться ему во всем и тем самым выполнить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Тогда они создали бы субстанциальное основание на национальном уровне.

2.1.3. Основание для Мессии

Моисею надлежало восстановить искуплением основание веры на национальном уровне, а израильтянам под предводительством Моисея полагалось восстановить искуплением субстанциальное основание на национальном уровне. Это составило бы национальное основание для Мессии. Затем израильтяне должны были принять Мессию, возродиться через него, очиститься от первородного греха и восстановить свою изначальную природу, объединившись с Сердцем Бога. Предполагалось, что таким путем они достигнут конечной цели, т. е. станут совершенными людьми.

2.2. Пути восстановления Ханаана на национальном уровне, центром которых являлся Моисей

Моисей вывел израильтян из Египта, мира сатаны, с помощью чудес и знамений, повел их через Чермное море, скитался с ними в пустыне, прежде чем достичь обетованной Ханаанской земли. Все эти события наметили путь, следуя которому, Иисус вел за собой христиан, второй Израиль. Прибегая к чудесам и знамениям, Иисус должен был освободить христиан от их грешной жизни и успешно переправить их через море страданий падшего мира. Предполагалось, что он пересечет с ними пустыню, лишенную воды жизни, и поведет их в обещанный Богом Эдемский сад — изначальный мир. Подобно тому как национальный путь восстановления Ханаана с Моисеем в центре был трижды продлен из-за неверия израильтян, всемирный путь восстановления Ханаана с Иисусом в центре также заканчивался неудачей три раза из-за неверия еврейского народа.Чтобы избежать длинных объяснений, мы не сравниваем здесь подробно пути Моисея и Иисуса. И все же существующие в них параллели будут ясно видны, если сравнить этот и последующий разделы.

2.2.1. Первый национальный путь восстановления Ханаана

2.2.1.1. Основание веры

По истечении 400 лет египетского рабства закончился период искупления на национальном уровне, который израильтянам требовалось пройти из-за ошибки Авраама. Моисею надлежало стать центральной личностью в восстановлении основания веры и получить право встать во главе израильтян и вывести их из Египта; для этого ему было необходимо искупить на индивидуальном уровне 400-летний период национального искупления и завершить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. В дополнение к этому Моисею следовало восстановить искуплением число 40, которое безгрешный Адам должен был воплотить в себе, чтобы создать основание веры (. По этим причинам Моисей оказался во дворце фараона — центре сатанинского мира — и провел там 40 лет (Деян. 7:23).

Во дворце Моисей воспитывался няней, которая в действительности была его матерью, хотя никто об этом не знал. Она тайно привила ему сознание принадлежности к избранному народу и чувство гордости за это. Несмотря на прелести дворцовой жизни, Моисей сохранил непоколебимую верность и преданность народу Израиля. По прошествии 40 лет он покинул дворец, выбрав путь страданий «...с народом Божиим, нежели... временное греховное наслаждение...» (Евр. 11:24-27). Таким образом, в течение 40 лет жизни во дворце фараона Моисей осуществил промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе, восстановив основание веры.

2.2.1.2. Субстанциальное основание

Заложив основание веры, Моисей утвердился на положении Авеля для субстанциального приношения. Израильтяне, стоявшие на положении Каина, должны были с верой повиноваться Моисею — Авелю, занимавшему двойное положение — родителя и сына, и следовать за ним. Унаследовав Божью волю от Моисея и преумножив добро, они бы выполнили национальное искупительное условие избавления от падшей природы и заложили национальное субстанциальное основание. Предполагалось, что израильтяне смогут построить его при условии послушания Моисею с момента исхода из Египта и до вступления в благословенную Ханаанскую землю.

Бог открыл промысл для начала пути с момента, когда Моисей убил египтянина. Видя, как грубо египетский надсмотрщик обращается с одним из израильтян, Моисей в порыве горячей любви к своему народу ударил насильника и убил его (Исх. 2:11,12). В каком-то смысле этот поступок выражал чувство негодования, горевшее в Сердце Бога при виде бедствий Своего народа (Исх. 3:7). В тот момент успешное начало пути возвращения израильтян в Ханаан зависело от того, объединятся ли они с Моисеем.

Когда Моисей убил египтянина, Бог воспользовался этим, чтобы разрешить следующие три момента:

— во-первых, архангел спровоцировал прародителей человека совершить грехопадение и побудил Каина убить Авеля; это были условия, с помощью которых сатана контролировал развитие греховной истории, занимая положение старшего сына. Следовательно, прежде чем Бог мог начать провидение восстановления Ханаана, на Его стороне должен был появиться человек, способный создать условие для восстановления искуплением этой ситуации, т. е. одержать победу над личностью на стороне сатаны, занимающей положение старшего сына;

— во-вторых, убив египтянина, Моисей окончательно порвал всякую связь с дворцом фараона, создав ситуацию, при которой он уже никогда не мог вернуться назад.

— в-третьих, этим поступком Бог хотел пробудить доверие израильтян к Моисею, открывая перед ними его патриотические чувства. Как будет видно из дальнейшего изложения, по сходным причинам Бог поразил всех первенцев египтян и всех их первородных животных во время второго национального пути восстановления Ханаана.

Став свидетелями того, как Моисей убил египтянина, израильтяне должны были почувствовать вдохновение от его любви к Израилю, как это чувствовал Бог. Тогда они смогли бы чтить Моисея, верить ему и преданно следовать за ним. В этом случае Бог, действуя через Моисея, привел бы их прямо в Ханаанскую землю, где израильтяне заложили бы субстанциальное основание. В действительности они не должны были пересекать Чермное море или скитаться в Синайской пустыне; вместо этого им был уготован прямой путь в Ханаан через землю Филистимскую. Предполагалось, что, пройдя 21 день пути, они восстановят 21 год жизни Иакова в Харране.

Из-за неудачи израильтян, которые не последовали за Моисеем и не смогли пройти первый национальный путь, позднее, на втором национальном пути, у Бога были причины не доверять израильтянам. В Библии записано: «Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет» (Исх. 13:17). В течение второго национального пути восстановления Ханаана Бог повел израильтян через Чермное море и окольным путем через пустыню, поскольку у Него были основания бояться, что люди впадут в неверие и возвратятся в Египет, не окончив пути.

2.2.1.3. Поражение первого национального пути восстановления Ханаана

Если бы израильтяне, стоявшие на положении Каина, беспрекословно повиновались Моисею, занимавшему положение Авеля, и следовали за ним на пути возвращения в Ханаан, они бы осуществили национальное искупительное условие избавления от греховной природы и заложили субстанциальное основание. Однако они, увидев Моисея, убивающего египтянина, неправильно истолковали этот поступок и стали дурно отзываться о нем. Об этом услышал фараон и хотел убить Моисея (Исх. 2:15). Так у него не осталось иного выбора, кроме как спасаться бегством. С тоской покидая израильтян, он скрылся в Мадиамскую землю. Итак, субстанциальное основание не было создано и национальный путь восстановления Ханаана с Моисеем в центре повторился второй, а затем и третий раз.

2.2.2. Второй национальный путь восстановления Ханаана

2.2.2.1. Основание веры

Когда первый национальный путь восстановления Ханаана закончился поражением из-за неверия израильтян, 40 лет жизни Моисея во дворце фараона, в течение которых им было создано основание веры, были захвачены сатаной. Поэтому Моисею, которому предстояло начать второй национальный путь восстановления Ханаана, было необходимо вновь заложить основание веры, для чего понадобился еще один 40-летний период, чтобы восстановить искуплением утраченные 40 лет жизни во дворце. В этом заключалась причина того, что Моисей провел в Мадиамской земле в изгнании 40 лет. В этот 40-летний период страдания израильтян в Египте усилились, что являлось возмездием за их недоверие Моисею.

Проведя 40 лет в Мадиамской земле, Моисей осуществил промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Там он восстановил основание веры, необходимое для начала второго национального пути восстановления Ханаана. После этого Бог явился Моисею и сказал: «Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев... И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3:7-10).

2.2.2.2. Субстанциальное основание

Осуществив промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе и восстановив основание веры в Мадиамской земле, Моисей встал на положение Авеля для выполнения национального искупительного условия избавления от грешной природы.Теперь израильтяне, стоявшие на положении Каина, как и на первом национальном пути восстановления Ханаана, должны были следовать за Моисеем, проявляя безусловную веру и послушание, и войти в обетованную землю, «где течет молоко и мед». Если бы они претворили все это в жизнь, то искупительное условие избавления от грешной природы было бы выполнено и субстанциальное основание было бы заложено.

Когда Моисей убил египтянина, Бог открыл промысл для начала первого национального пути восстановления Ханаана. Чтобы осуществить промысл для начала второго национального пути, Бог, действуя по аналогии, велел Моисею поразить египтян тремя чудесами и десятью казнями. Мы уже говорили о причинах, по которым Бог хотел, чтобы Моисей нанес удар сатанинской стороне: во-первых, чтобы восстановить искуплением положение старшего сына, захваченное сатаной, во-вторых, чтобы заставить израильтян забыть свою привязанность к Египту и, в-третьих, чтобы дать понять израильтянам, что Моисей — посланник Бога (Исх. 4:1-9). Однако существовала еще одна причина, по которой Моисей получил право поразить египтян. Хотя израильтяне уже завершили отведенный им 400-летний период искупления в египетском рабстве, они должны были страдать в неволе еще тридцать лет (Исх. 12:41). Бог слышал их плач и стоны и в сострадании откликнулся на них (Исх. 2:24,25).

Три знамения, подготовленные Богом для Моисея и Аарона, предвестили времена Иисуса. Первое чудо произошло, когда Бог велел Моисею бросить жезл на землю и тот превратился в змея (Исх. 4:3-5). Позднее, когда Аарон показывал это чудо перед фараоном по указанию Моисея, фараон позвал своих магов и приказал им тоже бросить свои жезлы на землю. Они также превратились в змеев, однако змей Аарона поглотил их (Исх. 7:10-12). В этом знамении содержалось символическое предсказание того, что Иисус явится как Спаситель и уничтожит мир сатаны.

Моисей, как представитель Бога (Исх. 7:1), явил Его чудесную силу с помощью жезла. Жезл символизировал Иисуса, который явит могущество Бога с помощью чудес. Жезл обеспечивает защиту и поддержку людям, опирающимся на него; он уничтожает несправедливость и направляет их по правильному пути. Представляя Иисуса, жезл Моисея символизировал миссии, которые Иисусу надлежало исполнить в свое пришествие, чтобы спасти человечество.

Превращение Моисеева жезла в змея являлось также символическим выражением миссии Иисуса. Иисус сравнивал себя со змеем, говоря: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14). Еще Иисус говорил своим ученикам: «Будьте мудры, как змии» (Матф. 10:16). Это означало, что Иисус пришел как добрый и мудрый змей, чтобы позвать за собой падших людей и повести их путем добра. Итак, Иисусу надлежало восстановить искуплением грехопадение человека, вызванное злым змеем, который, воспользовавшись хитростью, соблазнил прародителей человечества. Следовательно, ученики Иисуса должны были научиться его мудрости и повести за собой грешных людей по пути добра. Более того, когда змей Моисея проглотил других змеев, это означало, что Иисус, как небесный змей, уничтожит сатану, злого змея.

Второе знамение состояло в том, что по воле Бога Моисей положил руку за пазуху и она побелела от проказы. Затем Бог велел ему вторично положить руку за пазуху и она стала здоровой (Исх. 4:6, 7). Этим чудом символически предсказывалось то, что Иисус придет в качестве второго Адама и вместе со Святым Духом, второй Евой (Вначале архангел прижал Еву к своей груди и человечество было поражено неизлечимым грехом. Этот поступок был символически представлен тем, что Моисей положил руку за пазуху в первый раз и она покрылась проказой. Когда же он сделал это во второй раз, его рука выздоровела, что означало пришествие Иисуса в роли Истинного Отца, который восстановит Святой Дух в роли Истинной Матери, и вместе они охватят любовью человечество, «как птица собирает своих птенцов под крылья» (Матф. 23:37), и даруют ему возрождение. Это знаменовало бы собой завершение восстановления.

Чтобы явить третье знамение, Бог научил Моисея зачерпнуть воды из реки и вылить ее на сухую землю, после чего вода превратилась в кровь (Исх. 4:9). Вода, неорганическое вещество, преобразовалась в кровь, органическое вещество жизни. Вода в Библии — это символ огромного множества падших людей, не имеющих в себе жизни (Отк. 17:15). Следовательно, этим чудом предвещался приход Иисуса и Святого Духа, которые восстановят падших людей, лишенных жизни, преобразовав их в живых детей Бога. Эти три чуда, сотворенные Богом через Моисея и Аарона, являлись символическими условиями искупления, на основе которых Иисус и Святой Дух могли прийти в будущем в Израиль как Истинные Родители, восстановить изначальное четырехпозиционное основание, захваченное сатаной, и возродить всех людей как своих детей.

Когда Моисей сказал Богу о том, что не обладает красноречием, Бог дал ему в помощь тех, кто говорил бы вместо него: его старшего брата Аарона (Исх. 4:14) и его сестру Мариамь — прорицательницу (Исх. 15:20). Этим было символически предсказано, что Иисус и Святой Дух — воплощения Слова (Иоан. 1:14) — придут, восстановят человечество, утратившее его во время грехопадения, и помогут людям стать воплощением Слова. На пути восстановления Ханаана Аарон и Мариамь были наделены миссией следовать воле Моисея, занимавшего положение Бога, и направлять людей от его имени. В будущем Иисус и Святой Дух превозвысят волю Бога на всемирном пути восстановления Ханаана и возьмут на себя миссию искупления грехов человечества.

По велению Бога Моисей отправился на встречу с фараоном. Когда по дороге перед ним возник Господь и пытался убить его, жизнь Моисея была спасена благодаря тому, что его жена Сепфора обрезала крайнюю плоть их сыну (Исх. 4:24-26). Она помогла Моисею преодолеть испытание и спасла их семью. Это позволило израильтянам освободиться от египетского гнета. Обрезание свидетельствовало о том, что во время пришествия Иисуса Божье спасение будет достигнуто, только если израильтяне совершат внутреннее обрезание.

Давайте рассмотрим, в чем состояло значение обрезания. Прародители человечества вступили в кровную связь с сатаной и пали, унаследовав кровь смерти через мужской половой орган. Чтобы восстановить падших людей в качестве Своих детей, Бог определил условие искупления — церемонию обрезания, которая состояла в том, чтобы обрезать крайнюю плоть мужского полового органа и дать крови истечь из него. Обрезание означает избавление от крови смерти. Одновременно это символ восстановления мужского владычества и знак того, что Бог восстановит людей в качестве Своих истинных детей.Существует три вида обрезания: обрезание сердца (Втор. 10:16), обрезание крайней плоти (Быт. 17:10) и обрезание всего сущего (Лев. 19:23).

Совершив десять казней, Бог дал возможность Моисею освободить израильтян из Египта (Исх. 7:14-12:36). Этот факт свидетельствовал о том, что в будущем Иисус спасет избранный народ Бога с помощью чудес и знамений. Когда Иаков жил в Харране 21 год, страдая от непосильного труда, Лаван десять раз обманывал его и не давал ему причитающейся платы (Быт. 31:7). Подобные события произошли и на пути Моисея, который следовал образцу пути Иакова: фараон не только продолжал притеснять израильтян сверх предназначенного срока, но и обманывал их десять раз пустыми обещаниями об освобождении. Поэтому в качестве возмездия за это Бог имел право поразить фараона десятью казнями. Среди них девятая и десятая имели особое значение.

Девятая казнь состояла в том, что Бог покрыл Египет густой тьмой на три дня, в то время как в жилищах израилевых оставил свет (Исх. 10:21-23). Этой казнью предвещалось, что, когда явится Иисус, мир сатаны погрузится во тьму, а на людей Бога прольется свет и две стороны разделятся. Десятая казнь выразилась в том, что Бог убил всех первенцев египтян, а также их первородных животных, а израильтян научил пометить косяки и перекладины дверей кровью ягненка, чтобы ангел смерти миновал их. Первенцы египтян, будучи на стороне сатаны, находились на положении Каина. Бог поразил их, чтобы израильтяне, занимавшие положение второго сына, Авеля, были восстановлены на положении старшего сына. Сатана захватил это положение и взял инициативу в свои руки на пути истории, Бог же остался позади, следуя за ним по пятам. Эта казнь свидетельствовала о том, что после пришествия Иисуса сторона сатаны погибнет, а сторона Бога, представляющая второго сына, будет спасена благодаря искуплению, которое ценой своей крови заплатил Иисус. Моисей возвратился из Египта с большими богатствами (Исх. 12:35,36). Это означало, что во время пришествия Иисуса произойдет восстановление всего сущего.

Каждый раз, совершая очередную казнь, Бог ожесточал сердце фараона (Быт. 10:27). Причины заключались в следующем: во-первых, неоднократно показывая израильтянам Свое могущество, Бог хотел, чтобы они увидели, что Он — их Бог (Исх. 10:1,2); во-вторых, Бог хотел, чтобы фараон попытался удержать израильтян любой ценой, прежде чем заставить его отпустить их, тогда фараон осознал бы свое бессилие и после ухода израильтян отказался бы от них; в-третьих, Бог хотел, чтобы израильтяне отказались от своей привязанности к Египту, возбуждая в них сильное чувство враждебности к фараону.

Когда Моисей убил египтянина, Бог открыл промысл для начала первого национального пути восстановления Ханаана. Однако этот путь не состоялся, поскольку люди не доверились Моисею. В промысле для начала второго пути Бог даровал израильтянам милость трех знамений и десяти казней. Являясь свидетелями этих чудес, они поверили, что Моисей был действительно послан Богом, чтобы возглавить их. Итак, они верили Моисею — личности типа Авеля, заложившей национальное основание веры, и следовали за ним, что позволило им начать второй путь восстановления Ханаана.

Однако недолговечные, основанные на увиденных чудесах вера и послушание израильтян не являлись достаточными для того, чтобы выполнить искупительное условие избавления от падшей природы. Из-за предыдущей неудачи в создании этого условия сатана захватил весь провиденциальный путь восстановления Ханаана. Теперь израильтянам, находившимся на положении Каина, предстояло восстановить этот путь, оставаясь преданными и послушными Моисею в течение всего долгого периода скитаний в пустыне. Только таким образом они могли восстановить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Субстанциальное основание на национальном уровне могло быть заложено лишь при условии непоколебимой веры израильтян в Моисея на всем пути через пустыню и их вступления в Ханаанскую землю.

В промысле для начала второго национального пути восстановления Ханаана израильтяне получили большую милость, чем на первом пути. Но поскольку продление произошло из-за неверия израильтян, условие искупление, которое им надлежало выполнить, было на этот раз соответственно большим. На первом пути израильтяне могли бы добраться до Ханаана по прямой дороге, через землю Филистимскую, за 21 день — период, соответствующий 21 году жизни Иакова в Харране. Это произошло бы при условии их абсолютного послушания Моисею. На втором пути Бог не вел израильтян прямым путем, опасаясь, что, встретив воинственных филистимлян, они вновь впадут в неверие и вернутся в Египет (Исх. 13:17). Он повел их окольным путем, через Чермное море и пустыню. Согласно Божьему замыслу, они должны были прийти в Ханаан спустя 21 месяц.

Итак, израильтяне во главе с Моисеем начали свой путь через пустыню, который должен был продлиться 21 месяц.Давайте рассмотрим этот путь и определим, почему он стал образцом для Иисуса на его всемирном пути восстановления Ханаана.

Когда фараон неохотно позволил Моисею приносить жертвы в Египте, Моисей сказал: «Нельзя сего сделать; ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему; если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? Мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как Он скажет нам» (Исх. 8:26, 27).

Моисей попросил разрешения у фараона отлучиться на три дня, намереваясь обмануть его и вывести весь народ из Египта. Этот трехдневный период имел такое же значение, как и три дня пути Авраама к горе Мориа, которые были необходимы для отделения от сатаны перед принесением Исаака в жертву. Со времен Авраама этот искупительный период требовался в начале каждого провиденциального пути с целью отделения от сатаны. Например, когда Иаков начал путь восстановления Ханаана, ему был необходим трехдневный период отделения от сатаны, для чего он обманул Лавана и покинул Харран (Быт. 31:19-22). Чтобы освободить свой народ от египетского рабства, Моисей в начале второго национального пути обманул фараона, попросив у него три дня, необходимые для отделения от сатаны. Иисус также начал духовный путь восстановления Ханаана только по прошествии трех дней отделения от сатаны, которые предшествовали его победному воскресению.

Израильтяне, насчитывающие 600 000 мужчин, как написано в Библии, вышли из Раамсеса в пятнадцатый день первого месяца (Исх. 12:37, Чис. 33:3). Они чтили Божью волю в течение трехдневного пути к своему первому пристанищу в Сокхофе, и Бог дарил их Своей милостью, днем указывая путь облачным столпом, а ночью — огненным (Исх. 13:21). Облачный столп, направляющий израильтян днем, символизировал Иисуса, которому предстояло вести за собой народ Израиля по пути всемирного восстановления Ханаана. Огненный столп, за которым шли израильтяне ночью, символизировал Святой Дух — воплощение женского начала Бога. Он свидетельствовал о том, что Святой Дух укажет им путь в будущем.

У берегов Чермного моря Бог велел Моисею поднять жезл, чтобы воды расступились. Тогда «пошли сыны Израилевы среди моря по суше» (Исх. 14:22), а преследовавшие их египтяне утонули вместе с колесницами, когда воды сомкнулись и поглотили их (Исх. 14:21-28). Как объяснялось ранее, Моисей представлял Бога перед фараоном (Исх. 7:1), а жезл Моисея символизировал Иисуса, который должен был явить Божье могущество в будущем. Следовательно, это чудо являлось прообразом того, что должно было произойти во времена Иисуса: на всемирном пути восстановления Ханаана сатана будет преследовать верующих людей, идущих за Иисусом, однако тот поднимет железный жезл (Отк. 2:27, Пс. 2:9) и нанесет удар по морю зла этого мира; воды разойдутся, и откроется ровный путь, которым пойдут верующие, а сатана, следующий по пятам, погибнет. Железный жезл символизирует Божье Слово (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 3.2.2). В Библии слово «вода» означает «грешный мир» (Отк. 17:15). Поэтому о нем иногда говорится как о «море зла» или «море страданий».

Израильтяне пересекли Чермное море и прибыли в пустыню Син в пятнадцатый день второго месяца после исхода (Исх. 16:1). С тех пор Бог кормил их манной и перепелами, пока они не достигли обитаемой земли (Исх. 16:13-35). Манна и перепела символизировали плоть и кровь Иисуса, которые вольют жизнь во всех людей на всемирном пути восстановления Ханаана. Поэтому Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:48-53).

Когда израильтяне вышли из пустыни Син и остановились в Рефидиме, у них закончилась питьевая вода. Бог велел Моисею ударить по скале в Хориве, чтобы из нее пошла вода. Он ударил по скале и напоил людей водой, которая спасла их жизни (Исх. 17:6). Святой Павел писал: «Камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). В соответствии с этим чудо изливающейся из камня воды предвещало, что Мессия спасет человечество водой вечной жизни (Иоан. 4:14). Две каменные скрижали, полученные Моисеем на горе Синай, символизировали Иисуса и Святой Дух; камень — «корень» каменных скрижалей — символизировал Бога. Когда Моисей ударил по скале и дал людям воды, он заложил основание для того, чтобы получить каменные скрижали, а также построить впоследствии ковчег завета и скинию.

В Рефидиме Иисус Навин сражался с амаликитянами. Когда Моисей поднимал руки, побеждали израильтяне; как только он опускал их, побеждали противники. Аарон и Ур посадили Моисея на груду камней и поддерживали его за правую и левую руку, чтобы дать возможность Иисусу Навину победить царя амаликитян и его войско (Исх. 17:10-13). Эти события также предвещали то, что должно было случиться во времена Иисуса. Иисус Навин символизировал верующих, амаликитяне — мир сатаны, а Аарон и Ур представляли Иисуса и Святой Дух. То, что Иисус Навин победил амалякитян перед лицом Моисея, руки которого поддерживали Аарон и Ур, предвещало, что верующие люди сразят любое зло на своем пути, если они будут служить Троице — Богу, Иисусу и Святому Духу.

2.2.2.3. Провидение восстановления и скиния

Давайте проанализируем, почему израильтяне получили каменные скрижали, скинию и ковчег завета. Когда в начале третьего месяца они прибыли в Синайскую пустыню (Исх. 19:1), восторжествовав над амаликитянами, Моисей взял с собой 70 старейшин и поднялся на Синайскую гору, чтобы встретить Бога (Исх. 24:9, 10). На вершину горы Бог позвал одного Моисея, там Он велел ему поститься 40 дней для того, чтобы дать 10 заповедей, начертанных на каменных скрижалях (Исх. 24:18). В течение поста Моисей получил Божий наказ о ковчеге завета и скинии (Исх. 25:31). После 40-дневного поста Моисей получил две каменные скрижали, на которых рукой Бога были начертаны 10 заповедей (Исх. 31:18).

Когда Моисей с каменными скрижалями спустился с горы к своему народу, он увидел, что люди поклоняются золотому тельцу. В его отсутствие израильтяне заставили Аарона сделать им тельца. Когда телец был готов, они провозгласили его своим богом, который вывел их из Египта (Исх. 32:4). Увидев происходящее, Моисей так разгневался, что «бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32:19). Бог вновь явился Моисею и велел ему вырезать две новые каменные скрижали, идентичные предыдущим, и пообещал вновь записать на них десять заповедей (Исх. 34:1). Моисей снова предстал перед Богом на горе и постился еще 40 дней, после чего Бог дал ему десять заповедей и Моисей записал их на скрижалях (Исх. 34:27,28). На этот раз, когда Моисей явился к израильтянам со скрижалями, они отнеслись к нему с почтением. Послушные его указаниям, они построили ковчег завета и скинию (Исх. 35-40).

2.2.2.3.1. Предназначение каменных скрижалей, скинии и ковчега завета

Что означали скрижали? Обретение Моисеем каменных скрижалей с Божьим Словом означало, что провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, когда отношения падших людей с Богом устанавливались только через жертвы, миновала; каменные скрижали знаменовали собой начало провиденциальной эпохи восстановления, когда люди могли соотноситься с Богом через явленное Слово. Как объяснялось ранее, если бы Адам и Ева, созданные с помощью Слова, достигли совершенства, они стали бы его воплощением. Вместо этого они пали и утратили его (Две скрижали представляли, соответственно, восстановленных Адама и Еву, а также Иисуса и Святой Дух, которые должны были прийти в качестве воплощения Слова. В Библии белый камень — это символ Иисуса (Отк. 2:17), и также записано, что «камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Символизируя Иисуса и Святой Дух, каменные скрижали являлись в то же время символом небес и земли.

Что означала скиния? Иисус сравнивал свое тело с Иерусалимским храмом (Иоан. 2:19-21), а верующих в Иисуса называют храмом Божьим (1 Кор. 3:16). Следовательно, храм представлял образ Иисуса. Если бы израильтяне во главе с Моисеем успешно завершили первый путь восстановления Ханаана, то вскоре по прибытии в Ханаан они бы построили храм и приготовились к принятию Мессии. Однако из-за их неверия первый путь был прерван в самом начале. На втором пути Бог повел их окольным путем через Чермное море и пустыню; Он не велел им сооружать храм, а приказал вместо него сделать себе скинию, которую можно было бы переносить с места на место. Как и храм, скиния представляла Иисуса, но только символически. Повелевая Моисею построить скинию, Бог сказал: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8).

Скиния была разделена на две части: святое и святое святых. В святое святых мог входить только первосвященник один раз в год, когда приносились жертвы. Там находился ковчег завета. Это было место, где появлялся Господь. Святое святых символизировало духовное «я» Иисуса. В святом каждый день отправлялось богослужение. Оно символизировало физическое «я» Иисуса. Кроме того, святое святых символизировало невидимый субстанциальный мир, а святое — видимый субстанциальный мир. Когда Иисус был распят, завеса между святым и святым святых «раздралась» на две части (Матф. 27:51). Это означало, что благодаря распятию Иисуса была создана основа для духовного спасения и открылся путь к объединению духа и плоти, или неба и земли.

Что такое ковчег завета? Расположенный в святом святых, он представлял собой свидетельство Божьего завета. В нем находились две каменные скрижали, символизирующие Иисуса и Святой Дух, или небо и землю. В ковчеге находилась также манна, основная пища израильтян в пустыне, символизирующая тело Иисуса. Она помещалась в золотом сосуде, символе Божьей славы. В ковчеге завета хранился также жезл Аарона, который, покрывшись почками и дав побеги, стал свидетельством Божьего могущества (Евр. 9:4). Таким образом, ковчег символизировал Вселенную и одновременно представлял собой скинию в миниатюре.

Ковчег завета накрывался крышкой из чистого золота. Бог сказал, что на обоих концах ее должны быть поставлены херувимы из золота чеканной работы, осеняющие ее своими крылами. Он пообещал, что будет являться над золотой крышкой, «посреди двух херувимов», и давать наставление израильтянам (Исх. 25:17-22). Это свидетельствовало о том, что, когда Иисус и Святой Дух, олицетворенные каменными скрижалями, явятся и очистят человечество от грехов, Бог появится над золотой крышкой. Тот херувим с огненным мечом, который преграждал Адаму путь к дереву жизни в Эдемском саду (Быт. 3:24), раздвоившись, откроет путь к дереву жизни. Тогда каждый сможет предстать перед Иисусом, деревом жизни, и воспринять Божье Слово во всей его полноте.

Какую цель преследовал Бог, давая каменные скрижали, скинию и ковчег завета? Когда израильтяне закончили 400-летний период искупления — результат неудачного символического приношения Авраама, Бог поразил египтян тремя чудесами и десятью казнями и затопил колесницы египетских солдат, преследовавших израильтян, когда те переходили Чермное море. Израильтяне не могли возвратиться в Египет не только потому, что такова была Божья воля, но и потому, что египтяне стали их злейшими врагами. У них не было иного выхода, как только дойти до Ханаана; Бог побеспокоился о том, чтобы возвращение в Египет не состоялось. Тем не менее в пути израильтяне неоднократно теряли веру. В конце концов назрела опасность того, что даже Моисей начнет действовать без веры. Тогда Бог дал объект веры, являющийся неизменной точкой отсчета для изменчивых людей. Если хотя бы один человек продолжал чтить этот объект с абсолютной верой, Бог мог бы продолжать путь к исполнению Своей воли через этого человека. Такой человек, подобно участнику эстафеты, которому передается палочка, становился наследником миссии, смысл которой в том, чтобы служить объекту веры. Таким объектом веры являлась скиния с ковчегом завета и каменными скрижалями. Поскольку скиния символизировала Мессию, ее появление означало, что символически Мессия уже пришел.

Израильтянам надлежало служить скинии, как если бы это был Мессия, и возвратиться во главе с Моисеем в благословенную землю Ханаана. Таким образом было бы создано субстанциальное основание на национальном уровне. Если бы Моисей продолжал поклоняться скинии, то даже в случае утраты израильтянами веры в пути у них осталась бы возможность искупить неверие и восстановиться на основании несокрушимой веры Моисея. Более того, даже в случае утраты веры самим Моисеем, если бы нашелся хоть один израильтянин, который превозносил бы скинию вместо него, Бог мог бы действовать через этого человека и восстановить весь народ.

Если бы израильтяне доверились Моисею на первом национальном пути восстановления Ханаана, то семья Моисея выступила бы в роли скинии, а сам Моисей играл бы роль, отведенную каменным скрижалям и ковчегу завета. Семья Моисея стала бы носителем Небесного закона. Тогда израильтяне, не нуждаясь в скрижалях, ковчеге или скинии, построили бы храм в Ханаане. Все эти объекты служили средством спасения лишь после того, как народ утратил веру. Скиния являлась символом Иисуса и Святого Духа и была необходима лишь до времени сооружения храма. Храм, как образ Иисуса и Святого Духа, был необходим до времени пришествия Мессии — живого воплощения храма.

2.2.2.3.2. Основание для скинии

Прежде чем принять Мессию, необходимо заложить основание для его пришествия. Подобным образом, прежде чем строить и чтить скинию — символ Мессии, израильтянам следовало заложить основание для скинии, что подразумевало создание основания веры и субстанциального основания для скинии. Давайте посмотрим, каким образом израильтяне, ведомые Моисеем, должны были закладывать эти основания.

Моисею надлежало следовать Божьим указаниям и построить основание веры для скинии в течение 40 дней поста и молитвы — периода отделения от сатаны. Встав на это основание, израильтяне должны были слушаться Моисея и поддерживать его на пути воплощения им идеала скинии. Тогда им удалось бы выполнить искупительное условие избавления от падшей природы и заложить субстанциальное основание для скинии. В понятие скинии входят каменные скрижали и ковчег завета.

Первое основание для скинии

Первые люди были созданы на шестой день сотворения. Предполагалось, что они станут воплощением Слова (Иоан. 1:3). Чтобы дать Слово воссоздания падшим людям, Бог вначале должен отделить от сатаны число шесть, которое представляет период сотворения, захваченный сатаной. Поэтому Бог освятил гору Синай, покрыв ее облаками славы на шесть дней, а на седьмой день появился и воззвал к Моисею из среды облаков (Исх. 24:16). Бог велел ему пройти 40-дневный период отделения от сатаны и создать основание веры для скинии, символа Мессии. С этого момента начался 40-дневный пост Моисея (Исх. 24:18). Бог видел в этом необходимость, потому что израильтяне после пересечения Чермного моря утратили веру.

Как отмечалось ранее, искупительное условие избавления от падшей природы на национальном пути восстановления Ханаана не могло быть успешно выполнено, если бы израильтяне верили Моисею и следовали за ним лишь в течение короткого промежутка времени. Исполнение этого условия искупления требовало от людей веры и послушания вплоть до времени вступления в Ханаан, построения храма и принятия Мессии. Подобным образом, для выполнения искупительного условия избавления от падшей природы и создания субстанциального основания для скинии израильтянам надлежало слушаться Моисея с того момента, как он начал 40-дневный период отделения от сатаны, и до завершения строительства скинии. Однако, в то время как Моисей постился и молился в горах, весь народ впал в неверие, поклоняясь золотому тельцу (Исх. 32:4). В результате этого субстанциальное основание для скинии не было заложено.

Люди по своей вине утратили основание для того, чтобы получить Божье Слово; поэтому для восстановления этого основания и обретения Слова израильтяне должны были справиться со своей ответственностью. В этом заключается причина, по которой Бог никогда не вмешивается в действия человека, направленные на восстановление Слова. Так Бог, ведущий израильтян с помощью чудес и знамений, не вмешался, когда они начали грешить.

При виде людей, танцующих вокруг идола и поклоняющихся ему, Моисей разгневался, бросил скрижали оземь и разбил их (Исх. 32:19). Сатана воспользовался этим и захватил основание веры для скинии, созданное в течение 40-дневного периода отделения от сатаны. Как уже говорилось ранее, две каменные скрижали символизировали Иисуса и Святой Дух, которым предназначалось прийти в качестве восстановленных, вторых Адама и Евы. Разбитые Моисеем скрижали предвещали, что если еврейский народ не поверит в Иисуса, то он умрет на кресте, оставив незавершенной миссию, которую Бог изначально дал ему и Святому Духу. Неверие израильтян во время 40-дневного условия Моисея на горе Синай подорвало Божий промысл создания основания для скинии. Оно свело к нулю неимоверные усилия Бога отделить людей от сатаны и воспитать в них послушание Моисею. Из-за неоднократно проявившегося неверия израильтян Божий промысл создания основания для скинии был продлен до второй, а затем и до третей попытки.

Второе основание для скинии

Израильтяне проявили неверие в промысле получения каменных скрижалей и в промысле построения скинии, однако они стояли на основании того, что испили воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6), символизирующей «корень» скрижалей. Поэтому им был дан еще один шанс. Бог явился Моисею после того, как он разбил скрижали, и пообещал ему дать Свое Слово еще раз. На этот раз Бог потребовал, чтобы Моисей сам высек из камня скрижали, на которых Он собирался написать прежние слова (Исх. 34:1). Кроме того, перед тем как восстановить каменные скрижали или построить скинию, где им надлежало храниться, Моисей должен был восстановить основание веры для скинии. Итак, ему было необходимо пройти еще один период отделения от сатаны с числом 40 в основе. Поэтому он постился еще 40 дней и только после этого получил скрижали со словами 10 заповедей во второй раз (Исх. 34:28) и утвердил скинию как объект веры. На этот раз израильтяне ожидали возвращения Моисея, сохраняя веру.

Завершив 40-дневный пост, Моисей успешно восстановил разбитые скрижали. Это означало, что, даже приняв смерть на кресте, Иисус сможет вернуться и положить новое начало провидению спасения, если верующие люди, выполняя условия искупления, осуществят промысл отделения от сатаны на основе числа 40.

Оставаясь верными Моисею во время его поста на горе, а также следуя в дальнейшем его указаниям о том, как построить скинию, израильтяне выполнили искупительное условие избавления от падшей природы. Так они создали субстанциальное основание для скинии и тем самым заложили основание для скинии. Скиния была построена в первый день первого месяца второго года (Исх. 40:17). Однако, как отмечалось ранее, для создания субстанциального основания на втором пути восстановления Ханаана требовались гораздо большие условия, чем построение скинии. В действительности, прежде чем войти в Ханаан и построить храм, израильтяне должны были чтить скинию и ценить ее больше, чем свои жизни. Они должны были сохранять такую веру до тех пор, пока не придет Мессия.

В двадцатый день второго месяца второго года израильтяне вышли из Синайской пустыни и со скинией в центре последовали за облачным столпом (Чис. 10:11,12). Однако вскоре, обремененные трудностями, они начали роптать на Моисея. Даже после того, как разгневанный Бог сжег край их стана, они не раскаялись. Они продолжали жаловаться, что им нечего есть, кроме манны, мечтали о мясе, рыбе, фруктах и овощах, тосковали по жизни в Египте и негодовали на Моисея (Чис. 11:1-6). Итак, израильтяне не смогли сохранить второе основание для скинии, и в него вторгся сатана. Промысл восстановления этого основания потребовал третьей попытки.

Третье основание для скинии

Хотя сатана захватил второе основание для скинии из-за неверия народа, вера Моисея и его преданность скинии остались неизменными. Следовательно, скиния нерушимо стояла на основании веры, заложенном Моисеем. Израильтяне же опирались на основание, которое было создано, когда они испили воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6). Мы помним, что скала — это «корень» каменных скрижалей, центра скинии. Благодаря этим двум основаниям израильтяне имели возможность предпринять третью попытку завершить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Покорно следуя за Моисеем, неизменно чтившим скинию, они должны были любой ценой восстановить искуплением основание для скинии с третьей попытки. Условием достижения этого стали 40 дней разведки в Ханаанской земле.

По воле Бога Моисей выбрал по одному представителю от каждого из 12 колен и послал их на разведку в Ханаан на 40 дней (Чис. 13:3,26). Возвратившись, все разведчики, за исключением Иисуса Навина и Халева, представили безнадежные отчеты: «...Народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие... земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди нее, люди великорослые... и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Чис. 13:29,33,34). Разведчики сделали вывод, что взять приступом крепости городов Ханаана или победить его народ невозможно. Услышав этот отчет, израильтяне вновь начали сетовать на Моисея, предлагая выбрать себе другого предводителя и возвратиться в Египет.

Несмотря на это, Иисус Навин и Халев призвали народ бесстрашно атаковать жителей Ханаана, следуя Божьему наказу: «Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их» (Чис. 14:9). Израильтяне не откликнулись на эти увещевания и даже попытались забить камнями Иисуса Навина и Халева (Чис. 14:10). Тогда слава Господня явилась в скинии собрания, и Бог сказал Моисею: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал я среди него?» (Чис. 14:11).

И затем: «Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне. По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленными Мною» (Чис. 14:31-34).

В результате неверия израильтян третье основание для скинии не было создано, а 21 месяц пути в пустыне был продлен до 40 лет.

2.2.2.4. Поражение второго национального пути восстановления Ханаана

В результате неверия израильтян основание для скинии было трижды захвачено сатаной. Следовательно, национальное искупительное условие избавления от падшей природы не было выполнено и субстанциальное основание для второго национального пути восстановления Ханаана не было заложено. Поэтому весь второй национальный путь восстановления Ханаана потерпел неудачу. Божье провидение не было исполнено, что обусловило необходимость третьего национального пути.

2.2.3. Третий национальный путь восстановления Ханаана

2.2.3.1. Основание веры

Из-за постоянного неверия израильтян второй национальный путь восстановления Ханаана закончился поражением. 40 лет, которые Моисей провел в Мадиамской пустыне, чтобы восстановить основание веры, были захвачены сатаной. В результате провала разведывательной миссии израильтяне были вынуждены скитаться в пустыне 40 лет до самого возвращения в Кадес-Варни, при этом за каждый из сорока дней разведки они платили годом пути. Для Моисея эти 40 лет являлись периодом отделения от сатаны, захватившего созданное им основание веры, и периодом восстановления искуплением основания веры для третьего пути. Моисей верно служил скинии на протяжении всех 40 лет скитаний в пустыне. Ко времени возвращения в Кадес-Варни он заложил основание веры для третьего национального пути восстановления Ханаана. Следовательно, он утвердился на положении Авеля для субстанциального приношения.

2.2.3.2. Субстанциальное основание

Поскольку израильтяне проявили безверие и непокорность вместо веры и послушания, они не смогли успешно завершить 40-дневный период разведки и сатана захватил основание для скинии. Так создание субстанциального основания для второго пути закончилось неудачей. Тем не менее основание веры для скинии осталось нерушимым благодаря неизменной вере Моисея. Если бы израильтяне, стоя на этом основании, с преданностью следовали за Моисеем, служившим скинии, в течение 40 лет скитаний в пустыне и тем самым осуществили промысл отделения от сатаны, им удалось бы создать субстанциальное основание для скинии и завершить основание для скинии. Если бы затем, сохранив свою веру, они вошли в Ханаан, почитая Моисея и повинуясь ему, они бы завершили создание субстанциального основания для третьего национального пути восстановления Ханаана.

Сорокалетний период скитаний в пустыне был для Моисея периодом создания основания веры для третьего национального пути. Израильтяне же под его руководством должны были за это время достичь цели промысла для начала третьего пути — создать основание для скинии, возвратившись к тому положению, в котором они находились на втором пути, когда впервые построили скинию под руководством Моисея.

2.2.3.2.1. Субстанциальное основание с Моисеем в центре

Ранее мы говорили о том, что скрижали, скиния и ковчег завета были необходимы только потому, что израильтяне утратили свою веру в пустыне. Во время второго пути национального восстановления Ханаана, вскоре после пересечения ими Чермного моря, они забыли о трех знамениях, подаренных Богом в начале промысла. Чтобы восстановить это искуплением, Бог испытывал народ в течение 40 дней, пока Моисей был в горах. Затем Он дал людям три милости: каменные скрижали, ковчег завета и скинию. Более того, Бог послал десять казней, восстанавливая десятикратный обман Иакова Лаваном в Харране (Быт. 31:7). Когда израильтяне утратили веру даже после всего, чему были свидетелями, Бог, пытаясь восстановить искуплением десять казней, дал им десять заповедей. Если бы израильтяне обновили свою веру, благоговея перед тремя Божьими милостями и следуя десяти заповедям, они бы возвратились к положению, которое занимали, когда покинули Египет, благодаря могуществу трех знамений и десяти казней.

В соответствии с этим, на третьем пути израильтяне должны были преодолеть 40-летний период искупления, следуя за Моисеем с верой и послушанием на всем пути через пустыню. Возвратившись в Кадес-Варни, они должны были встать вместе с Моисеем на основание для скинии и служить скрижалям, скинии и ковчегу. Справившись с этим, они заняли бы положение, на котором стояли по завершении промысла для начала второго пути, когда Бог поразил египтян тремя знамениями и десятью казнями. Скрижали являлись малым воплощением ковчега; ковчег представлял собой малое воплощение скинии; следовательно, скрижали — это малое воплощение скинии. Поэтому ковчег и скиния могли быть представлены скрижалями, или их «корнем» — скалой. Итак, третий национальный путь восстановления Ханаана должен был начаться в Кадес-Варни на основании завершения промысла для начала пути со скалой в центре. Если бы израильтяне с этого времени чтили скинию и шли за Моисеем в Ханаан с верой и преданностью, они бы выполнили искупительное условие избавления от падшей природы, которое требовалось создать для субстанциального основания на третьем национальном пути.

Каким образом Бог намеревался осуществить промысл для начала пути, основанный на скале? Скитаясь в пустыне 40 лет, израильтяне снова начали жаловаться и терять веру. Чтобы спасти народ, Бог научил Моисея ударить по скале жезлом с тем, чтобы из нее пошла вода и напоила людей (Чис. 20:4,5,8). Моисей мог ударить по скале только один раз. Израильтяне, проникнувшись благоговением, должны были объединиться с ним, встав таким образом на основание для скинии, чем они осуществили бы промысл для начала пути, основанный на скале.

Однако, услышав в народе ропот недовольства из-за отсутствия воды, Моисей не смог сдержать гнев и ударил по скале дважды. Тогда Бог сказал ему: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего на землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:12).

Ударив по скале дважды вместо одного раза, Моисей свел к нулю промысл для начала пути, основанный на скале. Поэтому он не был допущен до обещанной земли и смог лишь увидеть ее издали в конце своей жизни (Чис. 27:12-14).

Давайте рассмотрим, почему Моисей должен был ударить по скале только один раз и почему двукратный удар был преступлением. Скала (камень) символизировала Иисуса Христа (1 Кор. 10:4; Отк. 2:17). Поскольку Иисус пришел как дерево жизни (Отк. 22:14; Грехопадение), скала также может считаться деревом жизни. В то же время дерево жизни, росшее в Эдемском саду, — это символ совершенного Адама. Следовательно, скала также символизировала Адама, достигшего совершенства.

В Эдемском саду Адаму надлежало расти, чтобы достичь идеала, представленного скалой. Но когда сатана поразил его и заставил пасть, Адам не смог стать деревом жизни (Быт. 3:24), или скалой, способной дать потомкам воду вечной жизни. Следовательно, безводная скала перед первым ударом Моисея символизировала падшего Адама. Чтобы искупить поступок сатаны, который поразил Адама и помешал ему стать скалой, дающей живую воду, Бог велел Моисею ударить по скале один раз. То, что в результате удара из скалы пошла вода, означало, что Моисей выполнил искупительное условие для восстановления Адама как дающей воду скалы. Поэтому скала после первого удара символизировала Иисуса, который должен был прийти и напоить падшее человечество живой водой. В этой связи Иисус сказал: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан. 4:14).

Итак, Бог предполагал, что Моисей ударит по скале один раз и это послужит условием искупления для того, чтобы восстановить падшего Адама и преобразовать его во второго, совершенного Адама — Иисуса. Однако, когда Моисей ударил по скале второй раз, уже после того, как она дала воду, его действие символизировало возможность того, что Иисусу будет нанесен удар. Другими словами, когда Моисей, разгневанный неверием израильтян, ударил по скале вторично, он создал условие для того, чтобы в случае неверия израильского народа после пришествия Иисуса — воплощения скалы — сатана мог встать на его пути. Поэтому действие Моисея было греховным.

Когда Моисей разбил каменные скрижали, его поступок мог быть восстановлен. Однако ошибка Моисея при вторичном ударе по скале не могла быть восстановлена. В чем причина? В провидении восстановления каменные скрижали и скала соотносились друг с другом как внешний и внутренний аспекты. Каменные скрижали с начертанными на них десятью заповедями составляли основу Моисеева закона и сердце Ветхого завета. Следуя закону, запечатленному на скрижалях, израильтяне могли получить спасение, — в той мере, в какой позволяла эпоха Ветхого завета. В этом смысле каменные скрижали были внешним символом грядущего Иисуса.

Скала, с другой стороны, являлась не только символом Христа (1 Кор. 10:4); будучи «корнем» каменных скрижалей, она также представляла Бога, «корень» Христа. Каменные скрижали представляли внешний аспект, а скала — внутренний.Скрижали можно уподобить телу, а скалу — душе. Если скрижали соотносятся со святым, то скала — со святым святых. Если скрижали подобны земле, то скала — небесам. Иными словами, скала, как внутренний символ Христа, заключала в себе большую ценность, чем каменные скрижали.

Будучи внешним символом Иисуса, каменные скрижали символизировали также Аарона, который являлся внешним символом Христа по отношению к Моисею, представлявшему Бога (Исх. 4:16; 7:1). Когда израильтяне заставили Аарона сделать золотого тельца (Исх. 32:4), сам Аарон утратил веру, из-за чего скрижали были разбиты. Однако благодаря тому, что Аарон испил воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6), он мог быть возрожден после того, как покаялся. Следовательно, каменные скрижали, символизирующие Аарона, могли быть также восстановлены на основе внутреннего основания воды из скалы. Но поскольку скала — «корень» каменных скрижалей — символизировала не только Иисуса, но и Бога — «корень» Христа, удар по скале не мог быть восстановлен.

Какими были последствия вторичного удара по скале? Моисей ударил по скале второй раз, не будучи в силах сдержать свой гнев на израильтян, впавших в неверие (Пс. 105:32,33). Он действовал под влиянием сатаны и даже выступал от его имени. Вследствие этого промысл для начала пути, который Бог намеревался осуществить на основе скалы, был захвачен сатаной.

С внешней точки зрения второй удар Моисея был сатанинским действием. Однако в том, что он дал людям воды из скалы и спас их жизни, заключался глубокий внутренний смысл. В соответствии с этим «внешние» израильтяне — взрослое поколение тех, кто вышел из Египта, не смогли войти в Ханаан, как было обещано, за исключением Иисуса Навина и Халева. Моисей тоже умер в возрасте 120 лет, не исполнив своей долгожданной мечты — ступить на обетованную землю (Втор. 34:4,5). С другой стороны, «внутренние» израильтяне — те, кто были детьми во время Исхода из Египта или родились в пустыне, где была испита вода из скалы и превознесена скиния, вошли в Ханаан, ведомые Иисусом Навином (Чис. 32:11,12), который занял место Моисея (Чис. 27:18-20).

Поскольку из-за двукратного удара Моисея по скале в нее вторгся сатана, следовало ожидать, что из скалы не прольется вода. Как можно объяснить обратное? На втором национальном пути восстановления Ханаана Моисей уже добывал воду из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6) и этим заложил основание для того, чтобы и на этот раз скала дала воду. Поэтому, несмотря на неверие людей, каменные скрижали, скиния и ковчег завета, возведенные на этом основании, были перенесены на третий национальный путь благодаря непоколебимой преданности Моисея. Он неизменно хранил основание веры для скинии, заложенное в течение 40 дней поста. Хотя вера Моисея и пошатнулась под наплывом гнева, его Сердце по отношению к Богу осталось неизменным. Кроме того, Иисус Навин заложил основание для скинии благодаря абсолютной вере, хранимой им в течение 40 дней разведки, и с тех пор продолжал служить скрижалям, скинии и ковчегу. Таким образом, основание, которое было заложено в Рефидиме и позволяло добыть воду из скалы, не было утрачено. Теперь в его центре стоял Иисус Навин. В целом, хотя второй промысл, основанный на скале, был внешне захвачен сатаной из-за действия Моисея, которое являлось внешним проявлением неверия, изнутри он остался неповрежденным. Скала дала людям воду благодаря тому, что внутренне Моисей и Иисус Навин сохранили неизменную веру.

Нанося второй удар по скале, Моисей действовал с положения сатаны. Поэтому сатана овладел камнем. Это говорит о том, что, если во времена всемирного восстановления Ханаана люди не поверят в Иисуса, воплощение камня, он должен будет идти в пустыню и восстанавливать камень. В этом состояла скрытая причина первого искушения Иисуса, когда сатана предлагал ему превратить камень в хлеб.

Из-за неверия израильтян Моисей разгневался и ударил по скале дважды, что позволило сатане захватить его тело и привело к тому, что он умер, не ступив на обетованную землю. Однако, добыв воду из скалы благодаря своей неукротимой вере, он смог войти в Ханаан духовно. Это свидетельствовало о событиях, которые могут произойти во времена Иисуса, воплощения скалы. Если еврейский народ не поверит ему, то его тело тоже будет захвачено сатаной; в этом случае не будет исключена даже возможность его смерти на кресте. Приняв ее, он не завершит всемирного восстановления Ханаана. Тем не менее Иисус все же сможет осуществить духовную часть восстановления через свое воскресение.

Вскоре после этого эпизода израильтяне опять стали жаловаться в пути, и Бог послал им ядовитых змеев, которые «жалили народ, и умерло множество...» (Чис. 21:6). Когда же они покаялись, Бог велел Моисею соорудить медного змея и выставить его на знамя, чтобы каждый, кто посмотрит на него, мог остаться в живых (Чис. 21:8,9). Ядовитые змеи символизировали сатану, «древнего змия», ставшего причиной грехопадения Евы (Отк. 12:9); медный змей, поднятый на знамя, символизировал Иисуса, который должен был прийти как небесный змей (Иоан. 3:14). Эти события предвестили времена Иисуса. Хотя Бог допустил, чтобы израильтяне, впавшие в неверие, стали жертвами сатанинского змия, Он спас их жизни, дав медного змея, когда они покаялись и вновь обрели веру. Подобно этому, если люди во времена Иисуса утратят веру, то Бог будет вынужден сделать их уязвимыми перед лицом сатаны, а Иисусу придется умереть на кресте как небесному змею, спасающему человечество. Тогда каждый, кто раскается в неверии и уверует в избавление от грехов через крест, будет спасен. Фактически эпизод с ядовитыми змеями указывал на то, что Иисус пойдет крестным путем, чтобы открыть промысл духовного спасения. Поэтому он говорил: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14).

Когда израильтяне утратили веру и Моисей ударил по скале дважды, Бог объявил, что не позволит ему войти в Ханаанскую землю (Чис. 20:12). Хотя Моисей отчаянно молился Ему, умоляя пустить его в Ханаан (Втор. 3:25), Бог отказал ему в этом, и он умер за пределами обетованной земли. После смерти его тело было захоронено в долине земли Моавийской, однако никто не знает в точности, где находится его могила Втор. 34:6). Этот эпизод предвестил события времен Иисуса: если люди отвергнут его, он будет распят. Тогда, несмотря на отчаянные молитвы Иисуса о том, чтобы Бог позволил ему избежать этой участи и осуществить всемирное восстановление Ханаана, — как и произошло в действительности в Гефсиманском саду, когда он молился: «...Да минует Меня чаша сия» (Матф. 26:39), — ему придется умереть, не достигнув своей цели. Более того, после смерти Иисуса никто не узнает о местонахождении его тела.

2.2.3.2.2. Субстанциальное основание с Иисусом Навином в центре

Когда в Кадес-Варни Моисей дважды ударил по скале, промысл для начала пути в Ханаан, который должен был основываться на скале, не осуществился. Хотя сатана вторгся в этот промысл внешне, основание, которое Моисей заложил внутренне, добыв воду из скалы в Рефидиме, осталось нерушимым. Благодаря этому Моисей смог извлечь воду из скалы в Кадес-Варни и напоить людей. Эти события послужили образцом для будущего провидения. Все «внешние» израильтяне, за исключением Иисуса Навина и Халева, рожденные в Египте и утратившие веру в пустыне, погибли. Иисус Навин и Халев, продемонстрировавшие твердую веру в течение 40 дней разведки, были спасены (Чис. 32:11,12). «Внутренние» израильтяне, младшее поколение, рожденное и выросшее в пустыне, где люди испили воды из скалы и восславили скинию, вошли в Ханаан, ведомые Иисусом Навином.

Бог сказал Моисею, что он не войдет в Ханаан, и дал ему указание: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых» (Чис. 27:18-20).

Разведчики принесли вести, испугавшие народ, и только двое из посланных в Ханаан — Иисус Навин и Халев — остались неизменными в своей вере, опираясь на основание веры для скинии, заложенное Моисеем. С абсолютной верой и преданностью они смогли возвести основание для скинии и чтить ее до конца. Хотя позже вера Моисея пошатнулась, каменные скрижали, ковчег и скиния не были утрачены, покоясь на основании для скинии, которое создал Иисус Навин.

Итак, Бог разработал еще один промысл для начала пути, на этот раз на основании воды из скалы. Чтобы осуществить его, Он поставил Иисуса Навина на место Моисея и позаботился о том, чтобы «внутренние» израильтяне слушались его и встали вместе с ним на основание для скинии. Благодаря этому они смогли войти в Ханаанскую землю, где им предстояло выполнить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Таким путем Бог намеревался создать субстанциальное основание на третьем национальном пути, в центре которого стоял Иисус Навин. Поэтому Он сказал:«...ибо он будет предшествовать народу сему, и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь» (Втор. 3:28).

Когда Моисей успешно завершил 40-летний период скитаний в Мадиамской пустыне, Бог явился ему и приказал вести израильтян в Ханаан — землю, где «течет молоко и мед» (Исх. 3:8-10). Аналогично, когда Иисус Навин с верой и преданностью завершил 40-летний период скитаний в пустыне, Бог, призывая его занять положение Моисея, наказывал: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым... и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им» (Нав. 1:2,5,6).

Получив указания от Бога, Иисус позвал «надзирателей народа» и передал им Божью волю (Нав. 1:10). Они ответили: «Все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем... Всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!» (Нав. 1:16-18). Они поклялись своими жизнями, что будут следовать Иисусу. Заняв место Моисея и унаследовав его миссию восстановления Ханаана, Иисус Навин стал прообразом Христа Второго пришествия, который должен был явиться, чтобы завершить неоконченную миссию Иисуса. Подобно тому как Иисус Навин восстанавливал искуплением путь Моисея, путь Христа Второго пришествия предназначен для восстановления искуплением — и духовно, и физически — пути духовного восстановления, которым шел Иисус.

На втором национальном пути Моисей послал 12 разведчиков в Ханаан (Чис. 13:1,2). Завершив свою миссию с верой, Иисус Навин и Халев создали основание Сердца, позволившее Иисусу Навину отправить двух человек на разведку в укрепленный город Иерихон (Нав. 2:1). По возвращении из Иерихона они представили полный веры отчет: «Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас» (Нав. 2:24). Младшее поколение израильтян, выросшее в пустыне, поверило словам разведчиков. Этой верой они искупили грех своих родителей, которые не смогли успешно завершить 40-дневную разведывательную миссию.

Поклявшись следовать Иисусу Навину, стоявшему на основании для скинии, ценой своей жизни, «внутренние» израильтяне также смогли встать на это основание. Восстановив промысл для начала пути, основанный на воде из скалы, они завоевали такое же положение, как и их родители, участвовавшие во главе с Моисеем в промысле для начала пути во время исхода из Египта, когда Бог совершил три чуда и десять казней. Подобно израильтянам, которые, следуя за Моисеем, прошли трехдневный путь перед пересечением Чермного моря, израильтяне во главе с Иисусом Навином также прошли трехдневный путь перед пересечением Иордана (Нав. 3:2). На втором национальном пути, после того как завершился трехдневный путь, облачный и огненный столпы направляли израильтян к Чермному морю. Подобно этому, после окончания израильтянами трехдневного пути во главе с Иисусом Навином ковчег завета «направлял» их к Иордану (Нав. 3:3,6). Скрижали, находившиеся в центре ковчега, и столпы облака и огня символизировали Иисуса и Святой Дух.

Чтобы указать путь израильтянам и разделить Чермное море, Моисей воспользовался жезлом. Чтобы указать путь войску, Иисус Навин поместил ковчег завета впереди строя. Когда несшие его священники вошли в Иордан, воды расступились, открывая путь следовавшим за ковчегом людям, и они перешли реку по суше (Нав. 3:16,17). Жезл Моисея символизировал Иисуса; ковчег с каменными скрижалями, манной и жезлом Аарона символизировал Иисуса и Святой Дух. Следовательно, то, что воды Иордана расступились перед ковчегом, позволяя израильтянам безопасно пройти в Ханаанскую землю, предвещало, что по пришествии Иисуса и Святого Духа грешный мир, представленный водой (Отк. 17:15), предстанет перед судом и будет разделен на мир добра и мир зла. Тогда все глубоко верующие люди завершат восстановление Ханаана на всемирном уровне.

Когда весь народ перешел через Иордан, Бог приказал Иисусу Навину: «Возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена, и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из середины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете ночевать в эту ночь» (Нав. 4:2, 3).

Так они и сделали: «И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца, и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона. И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале» (Нав. 4:19,20).

Что это означало? Как объяснялось ранее, камень символизировал Иисуса. То, что воды расступились перед ковчегом и двенадцать мужей, представлявших двенадцать колен, вынесли каждый по камню с середины реки, предвещало, что во времена Иисуса двенадцать его учеников, представлявших двенадцать колен, должны будут верить Иисусу и служить ему там, где его Слово станет судом для грешного мира и разделит его на добро и зло.

После того как двенадцать камней были положены в стане Галгал в Ханаане, Иисус Навин сказал: «Дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа, Бога вашего, во все дни» (Нав. 4:24). Это свидетельствовало о том, что двенадцать учеников Иисуса должны будут достичь единства в Сердце; только тогда они смогут завершить всемирное восстановление Ханаана и все люди на земле смогут вечно прославлять могущество Бога.

Подобно тому как Иаков устанавливал каменный алтарь везде, где бы ни оказался, представители двенадцати колен, потомки двенадцати сыновей Иакова, собрали двенадцать камней и построили алтарь во славу Бога. В конце концов они должны были возвести храм. Этим было предсказано, что двенадцать учеников Иисуса соберутся вместе и восславят Иисуса как храм. Когда же они не смогли объединиться, Иисус сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан. 2:19). В действительности двенадцать учеников не были едины, и один из них, Иуда Искариот, даже продал Иисуса его врагам. Лишь после распятия и воскресения через три дня Иисус смог объединить своих разбежавшихся учеников. Тогда они стали почитать воскресшего Иисуса как духовный храм. Лишь при Втором пришествии последователи Христа смогут служить ему как живому воплощению храма.

Покинув Египет и начав путь в Ханаанскую землю, израильтяне праздновали Пасху Господню с четырнадцатого дня первого месяца (Исх. 12:17,18). Подобно им, израильтяне во главе с Иисусом Навином, разбившие лагерь в Галгале, совершили Пасху в четырнадцатый день первого месяца того года (Нав. 5:10). После этого они выступили в путь к Иерихону. С тех пор как они начали возделывать землю и жить ее плодами, Бог прекратил кормить их манной, падавшей с неба в течение 40 лет Его неустанной заботы, и им пришлось зарабатывать на жизнь своим потом. Так, пока они не одержали окончательную победу над сатанинским городом, им самим пришлось прилагать максимальные усилия, чтобы справиться со своей ответственностью.

Приблизившись к Иерихону, израильтяне по воле Бога выставили вперед 40 000 солдат, и семь священников заиграли на семи трубах, следуя за войском. Вслед за ними двигался ковчег завета, который несли священники-левиты (Нав. 3:3). Остальные израильтяне замыкали строй (Нав. 6:8,9). Таким образом они обходили вокруг укрепленного города один раз в день в течение шести дней, что не привело ни к каким переменам. Проявляя абсолютное терпение и послушание, израильтяне восстанавливали искуплением шестидневный период сотворения, захваченный сатаной. Когда этот период был успешно завершен, на седьмой день семь священников, трубя в семь труб, обошли семь раз вокруг стен города, и тогда Иисус Навин сказал народу: «Воскликните, ибо Господь предал вам город!» (Нав. 6:15). По его команде люди закричали во весь голос, и стены города рухнули. Завоевание Иерихона (Нав. 6) предвещало, что могуществом Христа и силами его последователей сатанинская преграда между небом и землей будет сокрушена. Однажды разрушенная, она уже никогда не должна быть возведена вновь. Итак, Иисус Навин провозгласил: «Проклят пред Господом тот, кто восстановит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его» (Нав. 6:25).

Затем Иисус Навин начал атаковать врага с непреодолимой силой. Всего он победил 31 царя (Нав. 12:9-24). Бог предвещал таким образом, что Христос придет как Царь Царей и, завоевав сердца людей, покорит всех неверных царей и построит единое Царство Небесное на земле.

2.2.3.3. Основание для Мессии

Мы знаем, что израильтяне потерпели поражение на втором национальном пути восстановления Ханаана потому, что они не смогли выполнить условие отделения от сатаны в течение 40-дневного периода разведки. Чтобы искупить эту неудачу, на третьем национальном пути им пришлось скитаться в пустыне 40 лет, после чего они смогли вернуться в Кадес-Варни. В течение этого времени Моисей заложил основание веры для третьего пути, а израильтяне встали на основание для скинии. Тем не менее сатана вторгся в эти два основания из-за неверия людей и двукратного удара Моисея по скале. Вследствие этого все представители старшего поколения израильтян, за исключением Иисуса Навина и Халева, умерли в пустыне. Иисус Навин и Халев, благодаря вере и смирению, успешно справились с миссией 40-дневной разведки, опираясь на основание веры для второго пути и основание веры для скинии, заложенные Моисеем. Так они создали основание для скинии. Младшее поколение израильтян, следуя за Иисусом Навином, занявшим место Моисея, переправилось через Иордан, неся ковчег завета с благоговейной верой. Затем, разрушив укрепления Иерихона, израильтяне вошли в Ханаан, обетованную землю. Благодаря этой победе они заложили субстанциальное основание и основание для Мессии для третьего национального пути.

Семейное основание для Мессии было заложено во времена Авраама. Чтобы искупить неудачу Авраама в символическом приношении, его потомки прошли путь искупления длиною в 400 лет, страдая в египетском рабстве, и только затем смогли войти в Ханаан и завершить там создание национального основания для Мессии. Однако, как подробно объяснялось ранее(, падшие люди уже образовали могущественные царства, такие, как Египет, власть в которых принадлежала сатане, и препятствовали Божьему провидению восстановления. Поэтому основания для Мессии, созданного под руководством Иисуса Навина, было недостаточно. Израильтянам следовало построить царство на стороне Бога, благодаря которому Мессия обрел бы почву для противостояния сатанинским нациям мира. Однако молодое поколение израильтян, войдя в Ханаан, также утратило веру. Таким образом, Божье провидение вновь продлилось до времен Иисуса.

2.3. Чему учит путь Моисея

На протяжении всей истории верующие люди, читая Библейские записи о Моисее, думали, что в них описывается лишь жизнь Моисея и история Израиля. В действительности никто так и не понял, что в этих описаниях Бог хотел раскрыть определенные секреты провидения восстановления. Иисус упоминал об этом, говоря: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоан. 5:19). Иисус умер, так и не раскрыв людям истинного значения пути Моисея (Иоан. 16:12).

Мы уже рассмотрели, как Моисей шел путем, который стал образцом, или путем-формулой, в провидении восстановления.Если сравнить этот и последующий разделы, то станет ясно, каким образом Бог подготовил путь Иисуса, взяв за образец путь Моисея. Но, даже изучая лишь провидение, сосредоточенное на Моисее, можно прийти к выводу, что Бог существует и что Он направляет человеческую историю к достижению одной абсолютной цели.

Путь Моисея показывает также, что Бог предопределяет Свою волю для человека, однако действительный исход его жизни зависит от того, справляется ли он сам со своей долей ответственности. Воля Бога не может быть исполнена человеком, который не справляется с ней, даже если Сам Бог доверяет ему какую-либо миссию. К примеру, Бог предопределил, что Моисей поведет израильтян в Ханаан, землю, где «течет молоко и мед», и велел ему исполнить это. Тем не менее когда Моисей и его народ не справились со своей ответственностью, только двое из первого поколения израильтян — Иисус Навин и Халев — вошли в Ханаан. Остальные погибли в пустыне.

Кроме того, Бог не вмешивается в исполнение доли ответственности человеком, а действует только на основе конечного результата, полученного им. Хотя Бог и направлял людей с помощью удивительных знамений и чудес, Он не стал вмешиваться в их поступки, когда они начали поклоняться золотому тельцу в отсутствие Моисея. Он не вмешался, чтобы отвести руку Моисея, когда тот собирался ударить по скале второй раз. Все, что совершалось людьми, входило в их долю ответственности, которую только они сами могли осуществить. Но как только человек совершал определенное действие, либо справляясь со своей ответственностью, либо нет, Бог учитывал результат его усилий и действовал соответственно.

Путь Моисея показывает, что осуществление Божьей воли предопределено абсолютно. Бог абсолютно предопределил, что Его воля будет исполнена, и в связи с этим Он неустанно пытается воплотить ее в жизнь. Так, когда Моисей не смог справиться со своей ответственностью, Бог поставил на его место Иисуса Навина и действовал через него с абсолютной решимостью исполнить Свою волю. Обычно, когда кто-либо на положении Авеля, избранный Богом для исполнения определенной миссии, не может справиться со своей ответственностью, человек на положении Каина, проявивший особую преданность, становится на его место и наследует его миссию. Иисус описывал подобную ситуацию, когда говорил: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф. 11:12).

Путь Моисея показывает, что чем большая миссия возлагается на человека, тем с большими испытаниями он сталкивается. Поскольку прародители человечества совершили грехопадение, потеряв веру в Бога и отвернувшись от Него, центральные личности, восстанавливающие основание веры, должны преодолеть испытание, в котором Бог покидает их. Прежде чем занять место вождя израильтян, Моисею следовало пройти через испытание, в котором Бог пытался убить его (Исх. 4:24).

Сатана воспользовался грехопадением как условием для того, чтобы удерживать человечество в своей власти. Поэтому Бог не может дарить людям Свою милость без необходимого условия с их стороны, поскольку в противном случае сатана станет обвинять Его. Следовательно, чтобы одарить человека милостью, Бог должен предотвратить обвинение сатаны. В этих целях Он подвергает человека испытанию, которое посылается либо перед благословением, либо после него. Путь Моисея подает нам примеры этого. Бог одарил его милостью, которая заключалась в возможности начать первый путь исхода из Египта, лишь после того, как Моисей преодолел испытание — прожил 40 лет во дворце фараона. Бог одарил его милостью начать второй путь исхода из Египта лишь после того, как Моисей прожил в Мадиамской пустыне 40 лет (Исх. 4:2-9). Лишь послав Моисею испытание, в котором пытался убить его (Исх. 4:25), Бог одарил его милостью трех знамений и десяти казней (Исх. 7:10). Только после испытаний трехдневного пути (Исх. 10:22) Бог даровал израильтянам облачный и огненный столпы (Исх. 13:21). Только после пересечения Чермного моря (Исх. 14:21,22) Бог послал им милость в виде манны и перепелов (Исх. 16:13). После битвы с амаликитянами (Исх. 17:10) Бог одарил израильтян милостью каменных скрижалей, скинии и ковчега завета (Исх. 31:18). Милость воды из скалы (Чис. 20:8) была дана лишь после 40-летних скитаний в пустыне (Чис. 14:33). Когда Бог послал людям ядовитых змей, условием получения медного змея явилось их раскаяние (Чис. 21:6-9). Вот те уроки, которые следует извлечь из пути Моисея.

Раздел 3. Провидение восстановления с Иисусом в центре

Согласно изначальному замыслу, Адаму надлежало управлять ангелами (1 Кор. 6:3), однако из-за его грехопадения люди оказались во власти сатаны и образовали адский мир. Чтобы восстановить это искуплением, Иисус, как второй Адам, должен был одержать победу над сатаной, усмирив его, и построить Царство Небесное. Тем не менее сатана, не подчинившийся даже Богу, не покорился бы и Иисусу, и тем более — простым верующим. Поэтому, взяв на Себя ответственность за сотворение людей, Бог воспитал Иакова и Моисея и показал на их примере путь-образец подчинения сатаны, который следовало пройти Иисусу (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, раздел 1).

Иаков прошел символический путь подчинения сатаны, Моисей — образный путь, а Иисус — субстанциальный. На своем пути всемирного восстановления Ханаана Иисус следовал пути-образцу подчинения сатаны, явленному на примере национального пути восстановления Ханаана с Моисеем в центре. Итак, Иисусу предстояло последовать примеру Моисея, чтобы добиться подчинения сатаны на всемирном уровне.

Бог сказал Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю ему» (Втор. 18:18). Говоря «Пророка... как ты», Бог имел в виду Иисуса, которому предстояло пройти путь, аналогичный пути Моисея. Когда Иисус сказал: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоан. 5:19), он подразумевал, что Бог явил через Моисея путь-образец и что сам он идет по его стопам.

Давайте рассмотрим провидение восстановления с Иисусом в центре и сравним три национальных пути восстановления Ханаана с Моисеем в центре и три всемирных пути восстановления Ханаана с Иисусом в центре.

3.1. Первый всемирный путь восстановления Ханаана

3.1.1. Основание веры

На первом всемирном пути восстановления Ханаана центральной личностью, которой была доверена миссия восстановления основания веры, являлся Иоанн Креститель. Какое положение следовало занять Иоанну, чтобы исполнить свою миссию? На национальном пути восстановления Ханаана с Моисеем в центре Моисей разбил каменные скрижали и дважды ударил по скале. Тем самым были созданы условия, позволяющие сатане поразить тело Иисуса — воплощение скрижалей и скалы — в случае, если еврейский народ времен Иисуса не уверует в него.

Чтобы Иисус освободился от этого условия, избранные люди, наделенные миссией создать основание для его пришествия, должны были объединиться вокруг храма — образа грядущего Мессии. Однако многие годы израильтяне неизменно впадали в неверие и преумножали условия, позволяющие сатане напасть на Иисуса. Чтобы уничтожить эти условия, Бог послал пророка Илию. Он боролся за отделение от сатаны и победил 850 пророков Ваала и Ашеры (3 Цар. 18:19), после чего взошел на небеса (4 Цар. 2:11). Тем не менее ему не удалось исполнить свою миссию до конца и он должен был вернуться на землю (Мал. 4:5). Иоанн Креститель был тем пророком, который пришел в качестве Илии (Матф. 11:14; 17:13), чтобы завершить неоконченную миссию отделения от сатаны и проложить прямой путь Господу (Иоан. 1:23).

Израильтянам пришлось терпеть лишения в Египте 400 лет, и все это время у них не было пророка, способного указать им путь. Наконец Бог послал им Моисея, который смог повести их за собой в Ханаан как народ, готовящийся к принятию Мессии. Таким же образом еврейский народ, не имея пророка, который мог бы указать ему путь, на протяжении 400 лет периода приготовления к пришествию Мессии, начавшегося во времена пророка Малахии, выносил на своих плечах огромные мучения под игом языческих народов Персии, Греции, Египта, Сирии и Рима. Наконец Бог послал людям Иоанна Крестителя — человека, способного привести их к Мессии, который должен был прийти, чтобы восстановить Ханаан на мировом уровне.

Итак, и Моисей, и Иоанн Креститель были призваны Богом на основании 400-летнего периода отделения от сатаны. Живя во дворце фараона, Моисей научился любить свой народ и чтить традиции отцов. Подобно Моисею, Иоанн Креститель учился вере и послушанию Богу и преодолел период приготовления к принятию Мессии, питаясь акридами и диким медом в пустыне. Его жизнь была настолько образцовой, что многие люди, включая священников и левитов, думали, что он, возможно, и есть Мессия (Иоан. 1:19; Лук. 3:15). Иоанн Креститель успешно осуществил промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе и смог заложить основание веры для первого всемирного пути восстановления Ханаана.

3.1.2. Субстанциальное основание

Поскольку положение Иоанна Крестителя было таким же, как и у Моисея, оно также было двойным, включая положение родителя и положение сына. Находясь на положении родителя, Иоанн Креститель восстановил искуплением основание веры для первого всемирного пути восстановления Ханаана. Занимая положение сына, он утвердился на положении Авеля для выполнения искупительного условия избавления от падшей природы на мировом уровне (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 2.1.2). Восстановленное Иоанном Крестителем на мировом уровне основание веры соотносилось с тем основанием, которое заложил Моисей для первого национального пути восстановления Ханаана на основе 40-летнего периода искупления во дворце фараона.

Во времена Моисея Бог хотел, чтобы в промысле для начала пути израильтяне доверились Моисею, увидев, что он убил египтянина. Затем израильтянам следовало покинуть Египет, мир сатаны, и войти в Ханаанскую землю. Однако во времена Иоанна Крестителя иудеи не должны были уходить из Римской империи в поисках иной земли. Им надлежало остаться в ней, завоевать сердца ее жителей и восстановить ее в качестве страны Бога. Бог осуществлял промысл для начала пути, чтобы еврейский народ поверил Иоанну благодаря чудесам, сопровождавшим его жизнь.

Ангел явил удивительное пророчество о зачатии и будущем Иоанна. Когда отец Иоанна Захария не поверил ему, он был лишен дара речи. Только после того, как он сделал обрезание своему сыну и дал ему имя, он снова заговорил. Благодаря этому чуду, а также другим знамениям, израильтяне убедились в том, что Иоанн — это пророк, которого послал Бог: «И был страх на всех, живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лук. 1:65,66).

Более того, молитвенный и аскетический образ жизни Иоанна, который жил в пустыне, питаясь акридами и диким медом, был исключительным примером для израильтян. Он пользовался всеобщим доверием, так что простые люди и даже священники думали, что Иоанн — Мессия (Иоан. 1:19; Лук. 3:15).

Когда Моисей окончил 40-летний период искупления во дворце фараона и убил египтянина, израильский народ должен был вдохновиться любовью, которую Моисей проявил к нему, и с верой последовать за ним. Они бы направились в Ханаан по прямой дороге через землю Филистимскую и им бы не понадобилось пересекать Чермное море или скитаться в пустыне. Тогда не возникло бы также необходимости в каменных скрижалях, ковчеге завета или скинии. Еврейскому народу времен Иисуса, как в свое время израильтянам, полагалось верить в Иоанна Крестителя, которого Бог возвысил чудесами и знамениями, и следовать за ним. Тогда бы еврейский народ выполнил искупительное условие избавления от падшей природы и заложил субстанциальное основание, успешно завершив основание для Мессии.

3.1.3. Поражение первого всемирного пути восстановления Ханаана

Еврейский народ стоял на основании веры, заложенном Иоанном Крестителем, и следовал за ним как за Мессией (Иоан. 1:19; Лук. 3:15). На этом основании он положил конец эпохе Ветхого завета и был готов выступить в новый путь восстановления Ханаана — всемирный путь. Однако, как уже объяснялось ранее (, у Иоанна возникли сомнения в личности Иисуса, несмотря на то, что он свидетельствовал о нем (Матф. 11:3). Иоанн говорил, что он не был Илией, хотя в действительности он явился, чтобы исполнить его миссию (Иоан. 1:21). Это не только стало препятствием на пути еврейского народа к Иисусу, но и привело к тому, что люди восстали против него. Фактически Иоанн оставил свое положение Авеля, лишив еврейский народ центральной личности, вместе с которой ему следовало осуществить искупительное условие избавления от падшей природы. Тогда у людей не осталось никакой возможности завершить субстанциальное основание и основание для Мессии. Следовательно, первый всемирный путь восстановления Ханаана закончился поражением. По этой причине, как и во времена Моисея, потребовался второй путь и была намечена возможность третьего пути.

3.2. Второй всемирный путь восстановления Ханаана

3.2.1. Основание веры

3.2.1.1. Иисус берет на себя миссию Иоанна Крестителя

Если Иисус пришел как совершенный Адам, то Иоанн Креститель занимал положение восстановленного Адама. Поэтому ему надлежало создать основание для Мессии, завершив таким образом все неоконченные миссии центральных личностей прошлого, восстанавливавших основание веры и субстанциальное основание. Затем Иоанну следовало преподнести плоды провиденциальной истории Иисусу и повести за собой еврейский народ, который доверял ему и следовал за ним, навстречу Иисусу. В конце концов он сам должен был служить Иисусу с верой и преданностью. Даже если сам Иоанн Креститель не знал об этом, крещение, которое он дал Иисусу в Иордане (Матф. 3:16), было по сути церемонией преподнесения Иисусу свершений всей жизни Иоанна во имя Божьей воли.

Тем не менее в силу того, что Иоанн Креститель постепенно стал все больше сомневаться в Иисусе и в конце концов даже противопоставил себя ему, еврейский народ, который высоко чтил Иоанна (Лук. 3:15), был тоже обречен на неверие в Иисуса(основание веры, созданное Иоанном на первом всемирном пути восстановления Ханаана, было захвачено сатаной. Теперь сам Иисус был вынужден возложить на себя миссию Иоанна и восстановить искуплением основание веры, чтобы начать второй всемирный путь восстановления Ханаана. Причина 40-дневного поста Иисуса в пустыне, необходимого для отделения от сатаны, состояла именно в том, что ему следовало восстановить основание веры вместо Иоанна Крестителя.

Иисус, явившийся как единородный сын Бога и Господь славы, не должен был идти путем страданий (1 Кор. 2:8). Они были уготованы Иоанну Крестителю, рожденному с миссией «исправить путь» Иисусу (Иоан. 1:23; Лук. 1:76). Но поскольку Иоанн не справился со своей ответственностью, Иисусу пришлось принять страдания вместо него. Иисус наказывал Петру не говорить еврейскому народу о том, что он Мессия (Матф. 16:20), поскольку он взял на себя миссию Иоанна с целью начать новый путь в провидении.

3.2.1.2. Сорокадневный пост Иисуса и три искушения в пустыне

Вначале давайте рассмотрим отдаленную и непосредственную причины, обусловившие 40-дневный пост Иисуса и три искушения, которым он подвергся. На национальном пути восстановления Ханаана Моисей проявил недостаток веры, ударив по скале дважды. В результате этого скала, символизировавшая Иисуса (1 Кор. 10:4), была захвачена сатаной. Это действие свидетельствовало о возможности того, что веками позже, когда Иисус явится как Мессия и пойдет по пути Моисея, Иоанн Креститель, его предтеча, утратит веру и сатана получит право напасть на Иисуса — воплощение скалы. Действие Моисея предвестило также возможность вторжения сатаны в основание веры, созданное Иоанном Крестителем. Таким образом, второй удар Моисея означал, что в случае утраты Иоанном веры Иисус будет вынужден поститься 40 дней и подвергнется трем искушениям в пустыне, чтобы восстановить основание веры.

И действительно, Иоанн Креститель проявил недостаток веры ( и сатана захватил созданное им основание веры. Это послужило непосредственной причиной того, что Иисус был вынужден осуществить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе — поститься 40 дней и преодолеть три искушения. Таким путем он должен был восстановить основание веры.

В Библии написано, что по окончании 40-дневного поста сатана испытывал Иисуса три раза. Вначале он указал Иисусу на камни и стал искушать его превратить их в хлебы. Затем он поднял Иисуса на крыло храма и предложил ему броситься вниз. Наконец, сатана вознес Иисуса на высокую гору и пообещал сделать его властителем всех царств, если Иисус падет пред ним на колени и поклонится ему (Матф. 4:1-10). Какую цель преследовал сатана, подвергая Иисуса трем искушениям?

Сотворив людей, Бог дал им Три Благословения: совершенствовать свою личность, «преумножаться» и владычествовать над миром творения (Быт. 1:28). Осуществив эти Три Благословения, люди достигли бы цели творения. Но они пали, поддавшись сатане, из-за чего Три Благословения были утрачены и цель творения не была достигнута. Иисус явился на землю, чтобы восстановить Три Благословения и осуществить цель творения. Поэтому сатана искушал его три раза, пытаясь не допустить того, чтобы он исполнил это.

Как Иисус отнесся к трем искушениям и преодолел их? Вначале давайте рассмотрим, как сатане удалось занять положение, позволяющее ему навязывать искушения Иисусу. Сначала он занял господствующее положение на национальном пути восстановления Ханаана, овладев скалой и каменными скрижалями, символизировавшими Иисуса и Святой Дух. Это случилось из-за ошибки Моисея и неверия народа. На всемирном пути, когда Иоанн Креститель не справился со своей ответственностью отделить народ от сатаны и проложить путь Господу, еврейский народ повторил ошибку израильтян времен Моисея, проявив неверие и непослушание. Следовательно, как было предсказано Богом на пути Моисея, сатана занял господствующее положение и благодаря этому получил возможность искушать Иисуса. Давайте подробнее рассмотрим, в чем состояли его искушения.

После того как Иисус закончил 40-дневный пост в пустыне, к нему подступил сатана и принялся искушать его, говоря: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Матф. 4:3). Камень находился во власти сатаны, потому что Моисей разбил каменные скрижали, полученные им на основе промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе, и дважды ударил по скале. Еще одним условием для этого послужило неверие Иоанна Крестителя. Чтобы очистить и восстановить камень, Иисус постился в пустыне 40 дней. Сатане было хорошо известно, для какой цели Иисус отправился в пустыню, и его намерением было удержать камень в своей власти с помощью первого искушения. Подобно израильтянам в дни Моисея, Иисус в пустыне страдал от голода. Не сумев преодолеть его и предавшись неверию, израильтяне создали условие для того, чтобы сатана завладел камнем. Если бы Иисус, подобно им, утратил веру и, превратив камень в хлеб, утолил им голод, то это означало бы, что он отказался от восстановления камня и отдал сатане право владеть им вечно.

В ответ на это искушение Иисус сказал: «...Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф. 4:4). Человек был создан таким образом, что его жизнь зависит от двух видов питательных элементов. Человеческое тело питается элементами, получаемыми от физического мира, тогда как дух питается Словом Бога. Но поскольку падшие люди неспособны получить Божье Слово непосредственно от Бога, их духовные «я» обретают жизнь через Слово Иисуса, который явился как воплощение Божьего Слова (Иоан. 1:14). Иисус говорил: «Я есмь хлеб жизни... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:48,53). Это означает, что человек не может обрести полноты и целостности жизни, питаясь лишь хлебом, который поддерживает жизнедеятельность тела. Его жизнь не будет полной, если он не живет Иисусом — хлебом жизни для духа.

Камень во власти сатаны, символизируя скалу и каменные скрижали, утраченные Моисеем, представлял самого Иисуса (Отк. 2:17), искушаемого сатаной. Это ясно из стиха: «...Камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Своим ответом Иисус хотел сказать, что, даже испытывая страшный голод, он мало заботится о хлебе для своего тела, а более всего стремится стать воплощением Божьего Слова, питающего духовные «я» всех людей. Его Сердце было полно решимости восторжествовать над сатаной. Таким было его отношение к искушению. Итак, это испытание было послано Иисусу, чтобы, преодолев искушение с положения Иоанна Крестителя, он мог подняться на положение Мессии, человека, достигшего личного совершенства. Он нанес удар сатане, потому что говорил и действовал в полном соответствии с Принципом. Эта победа над искушением означала, что Иисус выполнил условие для восстановления совершенства личности и, следовательно, заложил основание для восстановления Первого Божьего Благословения.

Затем сатана поднял Иисуса на крыло храма и сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз» (Матф. 4:6). Иисус называл себя храмом (Иоан. 2:19), и христиане в Библии именуются храмом Божьим (1 Кор. 3:16) и членами тела Христа (1 Кор. 12:27).Исходя из этого мы можем понять, что Иисус является главным храмом, а верующие уподобляются его ответвлениям. Иисус пришел как господин храма, и даже сатане пришлось признать это, поэтому он поднял его на вершину храма. Сатана хотел захватить положение господина храма, поэтому он уговаривал Иисуса опуститься до положения падшего человека, предлагая ему броситься вниз.

Иисус ответил сатане: «...Не искушай Господа Бога твоего» (Матф. 4:7). Изначально ангелы должны были служить людям, достигшим совершенства данной им Богом природы. Даже падшие ангелы должны были подчиняться Иисусу, своему господину. В соответствии с этим попытки ангела завладеть положением Иисуса как властителя храма вступали в противоречие с Принципом. Ответ Иисуса означал, что сатана своим искушением не имеет права испытывать Бога, ведь Иисус — это видимое воплощение Бога, который осуществляет провидение в абсолютном соответствии с Принципом. Более того, восторжествовав над первым искушением и восстановив совершенство своей личности как воплощения храма, Иисус утвердился на положении господина храма. Поэтому у сатаны не было оснований искушать его и с этого момента он должен был отступить. Преодолев второе искушение, Иисус, главный храм, жених и Истинный Родитель человечества, открыл путь к восстановлению всех верующих, что означало для них возможность стать ответвлениями храма, невестами и истинными детьми. Таким образом Иисус заложил основание для восстановления Второго Божьего Благословения.

Наконец, сатана поднял Иисуса на высокую гору и показал ему все царства земные и их славу, говоря: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Матф. 4:9). Из-за грехопадения Адам утратил право владычествовать над миром творения и попал во власть сатаны. Таким образом сатана стал владыкой творения вместо Адама. Иисус явился как совершенный Адам и господин мира творения, как записано: «Потому что все покорил под ноги Его» (1 Кор. 15:27). Поскольку сатана знал это из Принципа, он вознес Иисуса на вершину горы. Затем он принялся искушать его, надеясь на то, что Иисус, второй Адам, тоже подчинится ему, как сделал первый. Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи » (Матф. 4:10). Бог предназначил ангелам быть духами-служителями (Евр. 1:14), которые поклоняются и служат Богу, их Создателю. Своим ответом Иисус указал, что, согласно Принципу, даже падший ангел, каким являлся сатана, должен поклоняться Богу; таким же образом сатане следует чтить Иисуса и служить ему, ибо Иисус явился как тело Создателя. Кроме того, преодолев два первых искушения, Иисус уже заложил основание для восстановления Первого и Второго Благословений Бога. Теперь он мог восстановить Третье Благословение и править миром творения. Иисус сказал: «Отойди от Меня, сатана», потому что у последнего больше не имелось условий для того, чтобы оспаривать у Иисуса право владычествовать над миром творения, поскольку Иисус уже стоял на твердом основании своей победы. Преодолев третье искушение, он выполнил условие для восстановления владычества над миром творения и тем самым заложил основание для восстановления Третьего Благословения Бога.

3.2.1.3. Результат отделения от сатаны, осуществленного путем сорокадневного поста и преодоления трех искушений

Согласно Принципу творения, Божья цель творения может быть исполнена лишь после того, как люди создадут четырехпозиционное основание путем трехступенчатого процесса «начало-разделение-единство». Однако сатана захватил прародителей человечества в то время, когда они еще не завершили создание четырехпозиционного основания. Так цель творения не была исполнена. Поэтому на пути провидения восстановления, которое продлилось, охватив три стадии, Бог пытался восстановить искуплением все, что было утрачено. Это достигалось через промыслы отделения от сатаны с числом 40 в основе. Находясь на положении Иоанна Крестителя, Иисус успешно завершил такой промысл, восторжествовав над тремя искушениями сатаны. Таким образом он восстановил искуплением следующие условия, которые Бог пытался выполнить на протяжении истории посредством всех промыслов отделения от сатаны, основанных на числе 40.

Во-первых, заняв положение Иоанна Крестителя, Иисус восстановил искуплением основание веры для второго всемирного пути восстановления Ханаана. Так он восстановил все, что приносилось в жертву Богу на пути провидения для создания основания веры и что включало приношения Каина и Авеля, Ноев ковчег, жертву Авраама, скинию Моисея и храм царя Соломона. Более того, Иисус восстановил искуплением горизонтально все промыслы отделения от сатаны, основанные на числе 40, которые осуществлялись в течение 4000 лет со времен Адама и были утрачены из-за неудач центральных личностей, пытавшихся заложить основание веры. Эти промыслы включали: 40-дневный суд потопом времен Ноя, три 40-летних периода жизни Моисея и его два 40-дневных поста, 40-дневную миссию разведки Ханаана, 40 лет скитаний Израильтян в пустыне, 400 лет от Ноя до Авраама, 400 лет рабства в Египте, а также все остальные периоды с числом 40 в основе, которые не удалось восстановить до времен Иисуса.

Во-вторых, поднявшись с положения Иоанна Крестителя до положения Мессии, Иисус создал условие для осуществления Трех Благословений Бога и восстановления четырехпозиционного основания. На этом основании он стал воплощением каменных скрижалей, ковчега завета, скинии, скалы и храма.

3.2.2. Субстанциальное основание

Иисус явился как Истинный Родитель человечества. Однако ему пришлось занять положение Иоанна Крестителя и восстанавливать искуплением промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Так Иисус, находясь на положении родителя, восстановил основание веры для второго всемирного пути восстановления Ханаана. Благодаря этому он, находясь на положении сына, завоевал положение Авеля для выполнения всемирного искупительного условия избавления от падшей природы. Итак, основание веры на всемирном уровне, заложенное Иисусом путем 40-дневного поста, соотносилось с тем основанием веры, которое создал Моисей для второго национального пути восстановления Ханаана на основе 40-летнего периода искупления в Мадиамской пустыне.

Во времена Моисея Бог осуществил промысл для начала второго национального пути восстановления Ханаана, явив три знамения и послав десять казней. Промысл для начала третьего национального пути восстановления Ханаана Бог предполагал осуществить через почитание людьми трех Божьих милостей: каменных скрижалей, ковчега завета и скинии, а также соблюдения десяти заповедей. Все это, как мы помним, было дано людям благодаря основанию для скинии с целью восстановления трех знамений и десяти казней, утраченных из-за неверия израильтян. Иисус был воплощением трех Божьих милостей и десяти заповедей. Следовательно, Бог вершил промысл для начала второго всемирного пути восстановления Ханаана, основываясь на словах самого Иисуса и его чудесных деяниях. Если бы еврейский народ (положение Каина) поверил Иисусу, который находился на положении Иоанна Крестителя (положение Авеля), и последовал ему, он бы выполнил искупительное условие избавления от падшей природы и тем самым было бы восстановлено субстанциальное основание. Так было бы заложено основание для Мессии. Встав на это основание, Иисус смог бы подняться с положения Иоанна Крестителя до положения Мессии. Затем Иисус «привил» бы все человечество к себе (Рим. 11:17) и оно возродилось бы, очистилось от первородного греха и стало одним целым с Сердцем Бога. Люди восстановили бы свою изначальную, Богом данную природу и построили бы Царство Небесное на земле еще во времена Иисуса.

3.2.3. Поражение второго всемирного пути восстановления Ханаана

Когда первый всемирный путь восстановления Ханаана закончился поражением из-за неверия Иоанна Крестителя, Иисус взял на себя миссию Иоанна и в течение 40 дней терпел муки в пустыне. Так он восстановил искуплением основание веры для второго всемирного пути восстановления Ханаана. В Библии сказано, что сатана, потерпевший поражение после трех искушений, покинул Иисуса «до времени» (Лук. 4:13). Это означало, что он не собирался оставить его навсегда и мог в будущем вернуться к нему. И действительно, сатана подобрался к Иисусу, действуя прежде всего через священников и книжников, которые не поверили в Иисуса. В частности, он встал на его пути, использовав Иуду Искариота, ученика Иисуса, предавшего его.

Итак, в результате неверия людей Иисус не смог создать ни субстанциальное основание, ни основание для Мессии, чтобы успешно пройти второй всемирный путь восстановления Ханаана. Поэтому этот путь также закончился неудачей.

3.3. Третий всемирный путь восстановления Ханаана

3.3.1. Путь духовного восстановления Ханаана с Иисусом в центре

Рассматривая третий всемирный путь восстановления Ханаана, мы прежде всего должны понять, чем он отличался от третьего национального пути восстановления Ханаана. Как уже подробно объяснялось, средоточием веры израильтян на третьем национальном пути была скиния, символ Мессии. Даже когда израильтяне впали в неверие, они не утратили скинию, стоявшую на основании веры для скинии, заложенном Моисеем в течение 40-дневного поста. Когда Моисей тоже проявил неверие, скиния не была утрачена благодаря Иисусу Навину и наличию основания для скинии, которое тот заложил в течение 40-дневной разведывательной миссии в Ханаане, унаследовав основание веры для скинии, созданное Моисеем.

В отличие от национального пути восстановления Ханаана, средоточием веры еврейского народа на всемирном пути был сам Иисус, пришедший как воплощение скинии. Когда даже его ученики утратили веру, Иисусу не осталось ничего другого, как принять путь смерти, и его тело было распято на кресте, как он предсказывал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14). В результате еврейский народ лишился того, кому следовало быть духовным и физическим средоточием веры. Поэтому Иисус не смог начать третий всемирный путь восстановления Ханаана как субстанциальный путь подобно израильтянам, которые прошли третий национальный путь восстановления Ханаана субстанциально. Христианам, второму Израилю, пришлось начать этот путь на духовном уровне. Средоточием их веры был воскресший Иисус. Предвидя это, Иисус говорил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан. 2:19).

Итак, подобно тому как Иисус Навин унаследовал миссию Моисея и завершил третий национальный путь, Христос Второго пришествия станет преемником миссии Иисуса. Он завершит, и духовно и физически, третий всемирный путь восстановления Ханаана. Из этого следует, что возвратившийся Христос сможет унаследовать миссию Иисуса только в том случае, если явится во плоти, подобно Иисусу. Только тогда он сможет осуществить цель провидения восстановления.

3.3.1.1. Основание веры на духовном уровне

Когда второй всемирный путь восстановления Ханаана закончился поражением из-за того, что еврейский народ отрекся от Иисуса, основание веры, созданное Иисусом в течение 40-дневного поста (с положения Иоанна Крестителя), попало в руки сатаны. Поэтому, после того как Иисус отдал сатане свое тело на кресте, он восстановил миссию Иоанна Крестителя на духовном уровне и осуществил промысл отделения от сатаны в течение 40 дней служения после своего воскресения. Исполнив это, Иисус восстановил основание веры на духовном уровне для третьего всемирного пути духовного восстановления Ханаана. В этом заключалась скрытая до сих пор причина 40-дневного служения Иисуса после воскресения. Каким образом Иисус заложил основание веры на духовном уровне?

Бог указывал путь Своему возлюбленному избранному народу до появления Мессии — Иисуса. Но когда еврейский народ отвернулся от Его единородного сына, Богу пришлось допустить, чтобы сатана завладел ими. Он, а вместе с Ним и Иисус, скорбя, были вынуждены отвернуться от евреев. Однако цель Бога, пославшего Мессию, заключалась в том, чтобы спасти еврейский народ и все человечество. Бог был полон решимости спасти всех людей и во имя этого был готов отдать в руки сатаны даже Иисуса. Сатана со своей стороны сосредоточил все свои силы на том, чтобы убить одного человека, Иисуса Христа; он даже был готов отдать за это Богу все человечество, включая еврейский народ. Сатана знал, что главная цель Божьего провидения восстановления на протяжении 4000 лет состояла в пришествии Мессии, и стремился убить его, чтобы свести к нулю все провидение Бога. В конце концов Богу пришлось отдать Иисуса в руки сатаны взамен на возможность спасти человечество, в том числе еврейский народ, который отрекся от Иисуса и оказался на стороне сатаны.

Сатана использовал всю свою мощь, чтобы распять Иисуса и достичь таким образом цели, к которой стремился в течение 4000 лет истории. Бог же со Своей стороны отдал Иисуса в руки сатаны, и это явилось условием для спасения грешного человечества. Поскольку сатана отдал все силы для того, чтобы убить Иисуса, Бог, согласно Принципу восстановления искуплением, получил право воспользоваться Своим максимальным могуществом. В то время как сатана пользуется своей силой, чтобы убить человека, Бог отдает все силы на то, чтобы вернуть мертвых к жизни. В ответ на то, что сатана приложил максимум усилий, стремясь убить Иисуса, Бог воспользовался Своим максимальным могуществом и воскресил его из мертвых. Итак, Бог открыл путь к тому, чтобы все человечество могло «привиться» к воскресшему Иисусу (Рим. 11:24) и на этом основании возродиться и обрести спасение.

Из библейских записей становится ясно, что Иисус после воскресения не был таким же, каким его знали ученики перед распятием. Воскресший Иисус не был больше человеком, которого можно было увидеть физическим зрением, поскольку он жил вне времени и пространства. Он появился перед своими учениками в комнате, где были закрыты двери (Иоан. 20:19). Довольно долго он сопровождал двух учеников, направлявшихся в Еммаус, однако они не смогли узнать его, и он внезапно исчез (Лук. 24:15-31). После того как Иисус пожертвовал собой на кресте во имя спасения человечества, он отделился от сатаны путем 40-дневного периода служения после воскресения и заложил основание веры на духовном уровне. Таким образом он открыл путь к избавлению человечества от грехов.

3.3.1.2. Субстанциальное основание на духовном уровне

Появившись перед людьми воскресшим, Иисус осуществил промысл отделения от сатаны, основанный на числе 40; при этом духовно он находился на положении Иоанна Крестителя. Так Иисусу удалось заложить основание веры на духовном уровне, будучи Истинным Родителем в духовном отношении. В то же время он утвердился на положении Авеля (духовно) для выполнения искупительного условия избавления от падшей природы, находясь при этом на положении сына (духовно). Это основание, заложенное Иисусом на третьем всемирном пути восстановления Ханаана, соотносилось с основанием веры, которое создал Моисей на третьем национальном пути за 40-летний период искупления в пустыне.

В дни Моисея Бог предполагал осуществить промысл для начала пути, опираясь на основание для скинии. Воскресший Иисус сам представлял собой духовное воплощение каменных скрижалей, ковчега завета и скинии. Он собрал рассеявшихся по всей Галилее учеников и наделил их силою творить знамения и чудеса (Матф. 28:16-18). Этим он открыл промысл для начала пути.

Воскресший Иисус занимал положение Иоанна Крестителя (духовно) и положение Авеля (духовно), а верующие в него находились на положении Каина. Веруя в Иисуса и безоговорочно следуя за ним, они выполнили искупительное условие избавления от падшей природы на духовном уровне и восстановили субстанциальное основание на духовном уровне.

3.3.1.3. Основание для Мессии на духовном уровне

После распятия Иисуса одиннадцать оставшихся учеников утратили духовную силу и разбежались. Иисус же, воскреснув, собрал их всех воедино и начал новый этап в провидении восстановления Ханаана. Ученики выбрали Матфия на пустующее место Иуды Искариота, восполнив число двенадцать среди апостолов. Веруя в Иисуса и следуя за ним даже под угрозой смерти, они заложили субстанциальное основание на духовном уровне и основание для Мессии на духовном уровне. Благодаря этому Иисус духовно поднялся с положения преемника миссии Иоанна Крестителя до положения Мессии и восстановил Святой Дух. Так Иисус и Святой Дух стали Истинными Родителями на духовном уровне и начали промысл возрождения. С момента сошествия Святого Духа в Пятидесятницу (Деян. 2:1-4) воскресший Иисус, как духовный Истинный Отец, и Святой Дух, как духовная Истинная Мать, объединили свои усилия, чтобы даровать духовное возрождение верующим, духовно «прививая» их к себе. Так был начат промысл духовного спасения (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 1.4) и была создана духовная сфера, которая неподвластна сатане, поскольку в ней не существует условий для его обвинений.

Однако даже в том случае, если благодаря своей вере мы способны объединиться с Иисусом духовно, наши тела остаются во власти сатаны, как это произошло с телом самого Иисуса. Иными словами, наше физическое спасение остается незавершенным. И все же наша вера в воскресшего Иисуса позволяет нам войти вместе с ним в духовную сферу, неподвластную сатанинскому вторжению. Там мы освобождаемся от условий, позволяющих сатане обвинять нас, и достигаем духовного спасения.

3.3.1.4. Духовное восстановление Ханаана

Веруя в воскресшего Иисуса как духовного Мессию, стоящего на духовном основании для Мессии, и служа ему, христиане получают возможность восстановить Ханаан духовно и войти в его благословенную сферу. С другой стороны, физические тела христиан находятся в таком же положении, как и тело Иисуса, оказавшееся во власти сатаны через распятие. Христиане все еще носят в себе первородный грех (Рим. 7:25) подобно людям, жившим до пришествия Иисуса. Следовательно, они все еще должны идти путем отделения от сатаны, чтобы приготовиться ко Второму пришествию Христа (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 1.4).

Воскресший Иисус и Святой Дух являются духовным воплощением храма. Они осуществили на всемирном уровне идеал скинии, превознесенный Моисеем на национальном пути восстановления Ханаана. Поэтому они являются также духовным воплощением святого святых и святого, символизировавших дух и плоть Иисуса. Даруя людям избавление от грехов, Иисус и Святой Дух осуществили идеал золотой крышки, которая представляла собой место искупления грехов. Это означало, что над золотой крышкой, где было провозглашено Слово Бога, херувимы, преграждавшие людям путь с момента грехопадения, расступились, открыв дорогу к восхождению на ковчег завета, где человечество могло принять Иисуса и Святой Дух, живое воплощение каменных скрижалей. Войдя в ковчег завета, люди могли получить также манну — Божью милость и стать свидетелями величия Бога и Его чудотворной силы, благодаря которой расцвел когда-то Ааронов жезл (Евр. 9:4,5).

Изучив путь Моисея, мы узнали, что неоднократное продление Божьего провидения не было предрешено, а было вызвано неверием людей. Подобно этому, распятие Иисуса и необходимость его возвращения не были изначально предопределены Богом.

3.3.2. Путь субстанциального восстановления Ханаана с Господом Второго пришествия в центре

Мы уже объясняли, почему третий всемирный путь восстановления Ханаана не был субстанциальным, как в случае третьего национального пути восстановления Ханаана, а осуществлялся лишь на духовном уровне. Духовное провидение восстановления Ханаана началось, когда Иисус, опираясь на духовное основание для Мессии, занял положение духовного Мессии, а его ученики поверили в него и последовали за ним. Это провидение охватило 2000 лет исторического пути, распространяясь все шире и создавая всемирную сферу духовного спасения.

В провидении национального восстановления Ханаана Моисей смог войти в него лишь духовно, в то время как Иисус Навин шел субстанциальным путем и завоевал обетованную землю. Подобным образом Иисус восстанавливал Ханаан как всемирное духовное царство, а Христу Второго пришествия предстоит завершить третий всемирный путь на субстанциальном уровне и построить Царство Небесное на земле, которое не было создано в первое пришествие. По этой причине он должен родиться на земле во плоти (Часть 2. Глава 6. Второе пришествие, 2.2).

Христу Второго пришествия надлежит восстановить искуплением путь провидения восстановления, который не был завершен при пришествии Иисуса. Иисус столкнулся с неверием еврейского народа и был вынужден принять величайшие мучения. Если христиане, второй Израиль, отвергнут Христа Второго пришествия, ему придется идти путем страданий вслед за Иисусом. В этом случае он должен будет повторить мучительный путь Иисуса и восстановить его искуплением, — на этот раз в течение своей земной жизни. По этой причине Иисус сказал: «Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (Лук. 17:25).

При первом пришествии Иисус в конце концов был вынужден покинуть первый Израиль, который был призван ради него, и избрать христиан в качестве второго Израиля для начала нового духовного провидения. Так же и во время Второго пришествия Христос будет вынужден покинуть христиан, если они отрекутся от него в неверии, и положить начало третьему Израилю, чтобы, действуя через него, завершить провидение восстановления на земле. Если предтечи Господа, которым доверены миссии, подобные миссии Иоанна Крестителя, не справятся со своей ответственностью, то Христос будет вынужден опуститься на положение Иоанна Крестителя, чтобы создать основание веры для третьего пути субстанциального восстановления Ханаана на всемирном уровне. Если это случится, то он пойдет путем страданий.

И все же каким бы тяжким ни оказался путь Христа Второго пришествия, он не умрет прежде, чем сможет осуществить цель провидения восстановления. Причина заключается в том, что Божье провидение, направленное на утверждение Истинных Родителей человечества ( Иисус был убит, так как его считали противником иудаизма. Однако при Втором пришествии Христа, даже если ему суждено испытать гонения и обвинения в ереси, в демократическом обществе, куда он явится, подобного рода нападки не станут достаточным основанием для того, чтобы приговорить его к смерти.

Следовательно, независимо от того, насколько тяжкими будут страдания Христа Второго пришествия, он окажется в состоянии заложить основание веры на субстанциальном уровне и, опираясь на это основание, сплотить вокруг себя учеников, которые последуют за ним до конца с великой верой. Они выполнят искупительное условие избавления от падшей природы и создадут субстанциальное основание. В конце концов основание для Мессии на третьем всемирном пути субстанциального восстановления Ханаана будет заложено без поражения.

Когда Моисей был центральной личностью на третьем национальном пути восстановления Ханаана, Бог осуществлял промысл для начала пути, основываясь на скале. Когда Иисус Навин занял положение центральной личности, Бог направлял промысл для начала пути, основываясь на воде из скалы, которая представляла собой более внутренний аспект, чем скала. Подобным образом, во времена Иисуса Бог открыл промысл для начала пути чудесами и знамениями, а во времена Христа Второго пришествия Он осуществит промысл для начала пути, основываясь на Слове, явлении более внутреннего характера, чем чудеса и знамения. Как объяснялось ранее (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 3.2), люди из-за грехопадения не смогли осуществить цель Слова, хотя и были созданы через него (Иоан. 1:3). Чтобы достичь этой цели, Бог вершил провидение восстановления, создавая условия послушания Слову. И наконец, на завершающем этапе провиденциальной истории, Бог вновь пошлет Христа — живое воплощение Слова (Иоан. 1:14) и завершит провидение спасения, основанное на Слове.

Объяснение Божьей цели творения с точки зрения отношений Сердца заключено в следующем. Будучи духовным невидимым Родителем людей, Бог создал их как Своих детей и Свое зримое воплощение. Адам и Ева были созданы по образу Божьему как субстанциальные объекты Бога, отражающие Его дуальные свойства. Как Божьи первые субстанциальные объекты, они должны были стать родителями всего человечества. Им надлежало стать мужем и женой, родить и воспитать детей и построить семью, в которой воплотились бы Сердце родителей, Сердце мужа и жены и Сердца детей. Их семья могла бы стать выражением истинной любви родителей, истинной любви мужа и жены и истинной любви детей. Такая семья представляла бы собой четырехпозиционное основание, в котором осуществляется цель трех объектов (Глава 1. Принцип творения, 2.3).

Бог намеревался создать Царство Небесное на земле через Своих собственных детей, рожденных в Его небесном роду. Однако из-за того, что прародители человечества вошли в отношения кровного родства с архангелом, все люди оказались связанными с родом сатаны и каждый человек был рожден как его ребенок (Матф. 3:7; 23:33; Иоан. 8:44). Прародители человечества пали и оказались в положении, в котором они больше не могли иметь никакой связи с родом Бога (Глава 2. Грехопадение).

В соответствии с этим конечная цель Божьего провидения восстановления — преобразовать падших людей, не имеющих отношения к Божьему роду, в детей, являющихся прямыми потомками Бога и продолжателями Его рода. Давайте найдем в Библии подтверждение этим скрытым причинам Божьего провидения.

Члены семьи Адама, совершившие грехопадение и первое убийство, были лишены каких бы то ни было отношений с Богом. Во времена Ноя прямая связь с Богом не могла быть восстановлена из-за ошибки второго сына, Хама, которому следовало занять положение Авеля. Тем не менее, благодаря величайшей преданности Ноя, его потомки смогли вступить в косвенные отношения с Богом, заняв положение «слуги слуг» (Быт. 9:25). Таков был уровень отношений человека с Богом, доступный людям во времена, предшествовавшие эпохе Ветхого завета.

Авраам, отец веры, и его семья заложили семейное основание для Мессии. Поэтому семья Авраама и его потомки — избранный народ — поднялись на положение слуг Бога (Лев. 25:55). Таков был уровень отношений человека с Богом, доступный людям в эпоху Ветхого завета.

Во времена Иисуса его ученики, стоявшие на основании веры, созданном Иисусом с положения Иоанна Крестителя, поднялись с положения слуг на положение приемных детей Бога. Чтобы подняться выше и стать детьми Бога — Его прямыми потомками, им вначале предстояло заложить субстанциальное основание, служа Иисусу с абсолютной верой и послушанием. После того как основание для Мессии было бы создано таким путем, последователи Иисуса должны были «привиться» к нему как духовно, так и физически (Рим. 11:17) и достичь полного единства с ним.

Иисус — это единственный безгрешный сын Бога, рожденный как Его прямой наследник. «Привив» к себе всех падших людей и объединив их вокруг себя в единое целое, он должен был очистить их от первородного греха и восстановить как детей Бога, рожденных в Его роду. Этот промысл называется возрождением, которое Иисус и Святой Дух, как духовные Истинные Родители человечества, должны были принести людям (Глава 7. Христология, раздел 4). Поэтому Иисус является истинным оливковым деревом, пришедшим, чтобы привить к себе всех падших людей — дикие оливковые деревья.

К сожалению, даже ученики Иисуса утратили веру, а сам Иисус умер на кресте, оставшись на положении Иоанна Крестителя и не приступив к миссии, которую ему предназначалось исполнить как Мессии. После воскресения Иисус, духовно находясь на положении Иоанна Крестителя, заложил основание веры на духовном уровне в течение 40 дней своего служения после воскресения — периода отделения от сатаны. Его ученики покаялись и возвратились, чтобы с верой служить ему; так они вместе создали субстанциальное основание и основание для Мессии на духовном уровне. Имея такое основание, Иисус выступает в качестве духовного Мессии и «прививает» к себе преданных последователей, осуществляя это тем не менее только духовно. Благодаря этому преданные христиане смогли занять положение детей Бога, но только на духовном уровне. Таковы отношения человека с Богом, доступные людям со времен Иисуса до наших дней.

В соответствии с промыслом духовного спасения, на пути провидения восстановления со времен Иисуса вначале должен был восстанавливаться дух человека. Поэтому человечество поднялось на положение Божьего объекта лишь духовно. Какими бы преданными ни были христиане, они все же не отличаются от верующих людей эпохи Ветхого завета в том смысле, что и те, и другие остаются связанными с родом сатаны. Причина такого положения вещей состоит в том, что первородный грех, передающийся по наследству через плоть, до сих пор не удалось уничтожить (Этим объясняются слова святого Павла, который сокрушался: «...Мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23).

Христос возвратится и восстановит всех людей, как детей Бога, рожденных в Его роду. Он возвратится во плоти, будучи рожден на земле, как в свое первое пришествие, и восстановит искуплением путь своего первого пришествия, пройдя его снова. Как уже объяснялось выше, возвратившийся Христос откроет промысл для начала пути, основываясь на Слове, и затем завершит создание основания для Мессии на субстанциальном уровне. Опираясь на это основание, он «привьет» к себе все человечество как духовно, так и физически, очистит людей от первородного греха и восстановит их как детей Бога, рожденных в Его роду.

Во время первого пришествия Иисус заложил семейное основание для Мессии, избрав двенадцать последователей, трое из которых стали его главными учениками. Таким путем он намеревался восстановить искуплением положение Иакова — центральной личности семейного основания для Мессии. Воспитав 70 последователей, Иисус расширил масштаб своего основания до уровня рода. Христос Второго пришествия также начнет с того, что заложит семейное основание для Мессии. Затем он расширит его масштаб до уровня рода, народа, страны, мира и Вселенной. Обеспечив такое основание, он наконец построит Царство Небесное.

Бог призвал и воспитал народ первого Израиля, чтобы приготовить для Иисуса основание, благодаря которому тот смог бы за короткий срок создать Царство Небесное. Когда народ Израиля восстал против него, Бог избрал христиан на положение второго Израиля. Подобным образом Бог призвал и взрастил христианство, чтобы подготовить основание для Христа Второго пришествия и достичь идеала — построить Царство Небесное. В случае если христиане восстанут против Господа, у Бога не останется иного выбора, как только покинуть их и избрать третий Израиль. Следовательно, хотя христиане в последние дни пользуются большим благословением, в действительности их положение так же опасно, как и положение еврейского народа времен Иисуса. Может случиться так, что они навлекут на себя большие бедствия.

3.4. Чему учит путь Иисуса

Во-первых, путь Иисуса показывает, что такое предопределение в отношении исполнения Божьей воли. Бог абсолютно предопределяет исполнение Своей воли и затем упорно трудится до тех пор, пока она не осуществится. Когда Иоанн Креститель не справился со своей миссией, Иисус, пришедший как Мессия, был готов исполнить Божью волю любой ценой, даже возложив на свои плечи миссию Иоанна. Когда неверие со стороны еврейского народа помешало его попыткам построить Царство Небесное, Иисус все же остался непоколебимым в своей решимости исполнить волю Бога, пообещав прийти вновь.

Далее, путь Иисуса показывает, что Божье предопределение, касающееся осуществления Божьей воли определенной личностью или народом, является не абсолютным, а относительным. Иными словами, хотя Бог и избирает определенную личность или нацию для достижения цели провидения восстановления, их поражение при исполнении своей ответственности ведет к тому, что Бог обязательно выбирает другого человека или народ, которым передает их миссию. Например, Иисус избрал Иоанна Крестителя своим главным учеником, но, когда тот не справился со своей ответственностью, Иисус поставил Петра на его место. Иисус избрал Иуду Искариота одним из своих 12 учеников, однако, когда Иуда потерпел неудачу, его место занял Матфий (Деян. 1:25). Подобным образом, Бог избрал еврейский народ для осуществления цели провидения восстановления, однако его миссия была передана язычникам, когда евреи не справились с ней (Деян. 13:46; Матф. 21:33-43).Эти примеры свидетельствуют о том, что, избирая личность или народ для осуществления Своей воли, Бог никогда не может предопределить с абсолютной точностью, будет ли в действительности исполнена Его воля данными людьми.

Путь Иисуса показывает также, что Бог не вмешивается в события, которые сопряжены с исполнением человеческой ответственности; Бог имеет дело лишь с результатом действий человека. Бог наверняка знал, что Иоанн Креститель и Иуда Искариот постепенно теряют веру. Конечно, в Его власти было предотвратить совершение ими греховных поступков. Тем не менее Бог не вмешался в их веру, а взаимодействовал с ними на основе результата их действий.

И наконец, путь Иисуса показывает, что чем большая миссия возложена на человека, тем большим испытаниям он подвергается. Иисус явился как второй Адам. Чтобы исполнить свою миссию, ему надлежало восстановить искуплением положение первого Адама, которое тот занимал перед грехопадением. Поскольку Адам утратил веру и покинул Бога, Иисусу пришлось восстанавливать его ошибку, подвергаясь испытанию одиночеством в тот момент, когда Бог покинул его, и сохраняя при этом неизменную веру. Вот причина, по которой Иисус подвергался искушениям сатаны в пустыне и был оставлен Богом на кресте (Матф. 27:46).