Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления
Содержание
Раздел 1. Провидение восстановления в семье Адама
Несмотря на то что грехопадение случилось по вине человека, ответственность за спасение падших людей Бог взял на Себя (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 2.1). Поэтому Божье провидение, направленное на их восстановление, началось непосредственно с семьи Адама, где согласно воле Бога следовало заложить основание для Мессии.
Как уже говорилось во Введении ко второй части, из-за своей кровной связи с сатаной Адам оказался в положении между Богом и сатаной, которое предполагало отношения с ними обоими. Чтобы выйти из этого промежуточного положения, перейти на сторону Бога и заложить основание для Мессии, падшему человеку необходимо выполнить определенные условия искупления. Так, семья Адама должна была создать условия искупления для восстановления основания веры и субстанциального основания и заложить таким образом основание для Мессии. Тогда пришествие Мессии состоялось бы в семье Адама и провидение восстановления осуществилось бы в этой семье.
1.1. Основание веры
Во-первых, для восстановления искуплением основания веры падшие люди должны иметь определенный объект, необходимый для выполнения условия. В самом начале из-за своего неверия Адам утратил Слово Бога, данное ему как условие для создания основания веры. В результате он пал до положения, в котором получить Слово Бога непосредственно оказалось невозможным. Чтобы восстановить основание веры, Адам должен был с верой преподнести Богу объект для условия, заменяющий Слово, делая свое приношение в соответствии с волей Бога. Таким объектом для условия в семье Адама была жертва.
Во-вторых, для восстановления основания веры требуется также центральная личность. Естественно предположить, что центральной личностью в семье Адама являлся сам Адам и что именно ему следовало сделать богоугодное жертвоприношение, от которого зависел успех в создании основания веры.
Тем не менее нигде в Библии мы не найдем записей о том, что Адам приносил жертву. Вместо него это делали его сыновья — Каин и Авель. В чем причина? Согласно принципу творения, человек должен служить только одному господину. Бог вершит провидение только в соответствии с принципом творения, поэтому Он не может иметь дела с людьми, которые служат двум хозяевам. Если бы Бог принял Адама и его приношение, сатана воспользовался бы кровными узами с Адамом, как условием для того, чтобы захватить Адама и его жертвы. В результате сложилась бы ситуация, не соответствующая Принципу, т.е. Адам служил бы двум господам — Богу и сатане. Поскольку Бог не может осуществлять провидение в противоречии с Принципом, Он символически разделил Адама, воплотившего как добро, так и зло, на две половины. Одна символизировала добро, а другая — зло. В соответствии с этим промыслом разделения Бог дал Адаму двух сыновей, один из которых представлял добро, а другой — зло, и определил каждому положение, в котором он мог служить только одному господину (что соответствовало Принципу): либо Богу, либо сатане. Только после этого Бог предоставил им возможность, каждому по отдельности, сделать свои приношения.
И Каин, и Авель были сыновьями Адама. Кому из них предназначалось представлять добро и сообщаться с Богом, а кому — быть представителем зла и сообщаться с сатаной? И Каин, и Авель были плодами грехопадения Евы, — следовательно, их позиции (являющиеся относительными) определились в соответствии с ходом грехопадения. Грехопадение Евы состояло из двух актов беззаконной любви. Первый означал духовное грехопадение и представлял собой любовную связь между Евой и архангелом. Второй акт являлся физическим грехопадением и представлял собой любовные отношения между Адамом и Евой. Безусловно, оба эти акта греховны, но, если задаться вопросом, который из них нарушил Принцип в меньшей степени и являлся поэтому более простительным, придется признать, что это был второй акт грехопадения. Почему? В первом акте Ева вступила в связь с архангелом, который, согласно Принципу, никогда не должен был стать ее супругом. При этом ее мотивом было неумеренное желание испытать то, чему не пришло время, и уподобиться Богу, стать всеведущей, как Он (Быт. 3:5). Во втором акте грехопадения Ева, не получив Божьего согласия, вступила в преждевременные отношения с Адамом, который, согласно Принципу, предназначался ей в супруги; к этому ее побуждало осознание беззаконности первого акта грехопадения и стремление вернуться к Богу (Глава 2. Грехопадение, 2.2).
И Каин, и Авель были плодами прелюбодеяния Евы. Поэтому Бог вынужден был использовать два беззаконных акта любви Евы, чтобы разделить Каина и Авеля, поставив их, соответственно, в разные положения. Иными словами, поскольку Каин, являясь первым плодом любви Евы, символизировал ее первый греховный акт любви с архангелом, он стал представителем зла и занял положение взаимодействия с сатаной. Авель, будучи вторым плодом любви Евы, символизировал ее второй греховный акт любви с Адамом, поэтому он стал представителем добра и занял положение взаимодействия с Богом.
Сатана захватил власть над творением, созданным Богом по Принципу, и образовал мир не по Принципу, который лишь внешне напоминал Божий замысел. В изначальном мире по Принципу Бог предполагал вырастить старшего сына, чтобы передать ему по наследству право первородства. Поэтому сатана чувствовал большую привязанность к старшему сыну, чем к младшему. Захватив господство над Вселенной, он хотел захватить и старшего сына, Каина, который представлял для него большую ценность. Поскольку сатана был так сильно привязан к Каину, Бог обратился к Авелю.
Библия свидетельствует о разных положениях первого и второго сыновей. К примеру, Бог сказал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4:7). Эти слова подтверждают, что Каин находился на положении объекта сатаны. Перед исходом израильтян из Египта Бог поразил не только всех первенцев египтян, но и все «первородное из скота» (Исх. 12:29), потому что они занимали положение Каина, объекта сатаны. Когда израильтяне возвращались в Ханаан, только левитам, стоявшим на положении младшего сына — Авеля, было позволено нести ковчег завета (Втор. 31:25). Существует также библейская запись о том, что Бог любил второго сына, Иакова, и ненавидел первого сына, Исава, когда братья были еще во чреве матери (Быт. 25:23). Такая разница между ними основывалась единственно на том, что одному из них было суждено родиться первым, а другому — вторым. Когда Иаков благословлял двух своих внуков, Ефрема и Манассию, он скрестил руки во время благословения, положив правую руку на голову Ефрема, второго сына, занимавшего положение Авеля, и одарил его первым и большим благословением (Быт. 48:14).Также, исходя из Принципа, Бог определил положения Авеля и Каина, в соответствии с которыми каждый из них мог иметь дело только с одним господином — Богом или сатаной, и велел им сделать жертвоприношения (Быт. 4:3-5).
Когда Каин и Авель принесли свои жертвы, «призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:4). Почему Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина? Потому что Авель находился на положении объекта Бога и жертвовал с верой, согласно Его воле (Евр. 11:4). Так Авель успешно заложил основание веры в семье Адама. Его пример — это свидетельство того, что падший человек может принести богоугодную жертву, если при этом выполнит необходимые условия.
Бог отверг жертву Каина не из ненависти к нему. Скорее всего Он поступил так потому, что у Каина имелось условие для взаимодействия с сатаной, дающее сатане право на его жертвы. Следовательно, Бог не мог принять жертвоприношение Каина до тех пор, пока тот не создаст определенное условие, оправдывающее принятие Богом его жертвы. На примере Каина Бог учит нас, что человек, находящийся на положении объекта сатаны, имеет возможность возвратиться на сторону Бога только в том случае, если выполнит необходимое условие искупления. Какое условие должен был выполнить Каин? Искупительное условие избавления от падшей природы. Дальше мы будем говорить об этом подробно.
1.2. Субстанциальное основание
Если бы Каин выполнил искупительное условие избавления от падшей природы, Бог с радостью принял бы его жертву и субстанциальное основание в семье Адама было бы заложено. Каким образом Каину надлежало справиться с искупительным условием избавления от падшей природы? Прародители человечества совершили грехопадение, поддавшись влиянию архангела, от которого они унаследовали падшую природу. Чтобы освободиться от нее, человеку необходимо создать условие искупления в соответствии с принципом восстановления искуплением, т.е. пройти путь, поворачивающий вспять процесс обретения падшей природы.
Архангел пал из-за того, что не смог полюбить Адама, а стал завидовать ему, поскольку Адам получал больше любви Бога, чем он. Это послужило причиной возникновения первой коренной черты падшей природы — «тенденции не придерживаться точки зрения Бога». Чтобы избавиться от нее, Каин, находясь на положении архангела, должен был любить Авеля, стоявшего на положении Адама, принимая при этом точку зрения Бога.
Архангел совершил грехопадение потому, что не смог проникнуться почтением к Адаму как к Божьему посреднику и не принял от него любовь Бога. Вместо этого он попытался захватить положение Адама. В этом состояла причина второй коренной черты падшей природы — «стремления оставить надлежащее положение». Чтобы избавиться от нее, Каин, находившийся на положении архангела, должен был чтить Авеля, занимавшего положение Адама, как Божьего посредника, и принять от него Божью любовь. Таким образом Каину удалось бы сохранить надлежащее положение.
Архангел пал, когда провозгласил себя владыкой человека, который в действительности был его господином. В этом состояла причина третьей коренной черты падшей природы — «стремления изменить порядок владычества». Чтобы избавиться от нее, Каин, находясь на положении архангела, должен был смиренно следовать за Авелем, занимавшим положение Адама. Приняв владычество Авеля, Каин восстановил бы надлежащий порядок владычества.
Бог велел Адаму не вкушать от плода познания добра и зла. Адам должен был передать Его волю Еве, которая в свою очередь передала бы ее архангелу, преумножая таким образом добро. Вместо этого архангел передал Еве свою неправедную волю, выражавшую разрешение вкусить от плода. После этого Ева передала эту волю Адаму, спровоцировав его совершить грехопадение. Так возникла последняя коренная черта падшей природы — «стремление преумножать греховные деяния». Чтобы избавиться от нее, Каину, представлявшему архангела, надлежало быть восприимчивым к намерениям Авеля, который был ближе к Богу, и унаследовать от него Божью волю. Таким путем Каин мог бы создать основание для преумножения добра.
В человеческой жизни можно найти немало примеров, аналогичных ситуации Каина и Авеля. Заглянув в себя, мы обнаружим, что наша сокровеннейшая душа тяготеет к добру (Рим. 7:22); она занимает положение Авеля. Наше тело, напротив, склонно служить закону греха, находясь на положении Каина (Рим. 7:25). Мы можем стать людьми добра только при условии, что наше тело будет послушно следовать велению души, ведущей к добру. И все же, подобно тому, как Каин убил Авеля, наше тело слишком часто восстает против души. Так развивается в нас зло. Вот почему религиозный путь в жизни требует, чтобы мы подчинили свое тело велениям души, устремленной к Богу, подобно тому, как Каин должен был покориться Авелю.
Подтверждение этому положению мы можем найти в практике жертвоприношений. Поскольку человек в результате грехопадения пал ниже положения всего сущего (Иер. 17:9), оно оказалось на положении Авеля. Следовательно, через принесение в жертву всего сущего человек может приблизиться к Богу. К примеру, общее стремление найти хороших наставников и преданных друзей вытекает из глубочайшего желания изначальной души приблизиться к Богу с помощью человека типа Авеля, который стоит ближе к Нему. Объединившись с таким человеком, мы тоже можем стать ближе к Богу. Христианская вера учит людей скромности и смирению, поскольку эти добродетели открывают перед ними возможность встретить человека типа Авеля и прийти через него к Богу. Взаимоотношения на любом уровне — от уровня личности и далее — к уровню семьи, общества, нарооа, страны и мира — предполагают наличие двух положений: Каина и Авеля. Чтобы добиться восстановления изначального положения творения на всех уровнях, те, кто находится на положении Каина, должны чтить и слушаться тех, кто занимает положение Авеля. Иисус пришел в этот мир как Авель, которому все человечество должно было покориться с великим смирением и за которым оно должно было последовать. Поэтому он сказал: «...Никто не приходит к Отцу, как только чрез меня» (Иоан. 14:6).
Если бы Каин смирился перед Авелем, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы в семье Адама, в ней было бы построено субстанциальное основание, которое вместе с уже созданным основанием веры составило бы основание для Мессии на семейном уровне. Тогда Мессия явился бы в семью Адама и восстановил изначальное четырехпозиционное основание. Вместо этого Каин убил Авеля, повторив грех архангела и проявив унаследованные от него коренные черты падшей природы. В итоге семья Адама потерпела неудачу в создании субстанциального основания, вследствие чего Божье провидение восстановления в этой семье не осуществилось.
1.3. Основание для Мессии в семье Адама и его потеря
Основание для Мессии создается путем восстановления искуплением основания веры и субстанциального основания. С точки зрения необходимых приношений, основание веры восстанавливается путем принесения богоугодной символической жертвы, а субстанциальное основание путем принесения богоугодной субстанциальной жертвы. Давайте теперь рассмотрим, какое значение и цель имеют эти приношения.
Три Благословения — Божья цель творения — должны были осуществиться, когда Адам и Ева, достигнув совершенства личности, стали бы мужем и женой и затем дали жизнь детям добра, построив семью добра и осуществив владычество над миром творения. Однако из-за грехопадения Три Благословения были утрачены. Чтобы восстановить их, мы должны идти обратным путем. Вначале нам надлежит создать основание веры путем символической жертвы, которая служит искупительным условием для восстановления всего сущего и вместе с тем искупительным условием для символического восстановления человека. Затем нам следует заложить субстанциальное основание путем субстанциального приношения, являющегося искупительным условием для восстановления сначала детей и затем — их родителей. На этой почве мы можем создать основание для Мессии.
Рассмотрим значение и цель символического приношения с двух точек зрения. Во-первых, как говорилось в главе «Грехопадение», сатана обрел господство над миром всего сущего, получив власть над людьми, настоящими владыками этого мира. Поэтому в Библии написано, что «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Следовательно, первая цель принесения всего сущего как символической жертвы состоит в том, чтобы творение могло быть восстановлено в качестве символического субстанциального объекта Бога. Во-вторых, поскольку человек после грехопадения опустился ниже положения всего сущего (Иер. 17:9), он должен идти к Богу через все сущее. Это объясняется одним из положений принципа творения, которое утверждает, что человек может приблизиться к Богу с помощью того, что находится ближе к Богу.Следовательно, второй целью принесения символической жертвы является осуществление искупительного условия для символического восстановления человека.
Субстанциальная жертва является приношением внутреннего характера. Ее следует делать только на основе внешней богоугодной символической жертвы, что соответствует порядку сотворения: вначале было создано все сущее, а затем человек. Символическая жертва обеспечивает условие искупления для восстановления всего сущего и одновременно условие искупления для символического восстановления человека. На основе ее успешного завершения необходимо принести субстанциальную жертву, т.е. выполнить искупительное условие для субстанциального восстановления человека.Субстанциальное приношение означает выполнение искупительного условия избавления от падшей природы. Его суть заключается в том, что человек на положении Каина смиренно служит человеку на положении Авеля и ставит его, как жертву, выше себя. Благодаря этому Каин и Авель выполняют условие искупления, которое служит их восстановлению в качестве детей добра. Одновременно это условие считается условием искупления для восстановления их родителей. Так приносится приемлемая с точки зрения Бога субстанциальная жертва.
Чтобы создать основание для Мессии в семье Адама, Адам должен был принести символическую жертву и заложить таким путем основание веры. Однако, как объяснялось выше, Адам не мог делать приношение, поскольку в этом случае оба его господина, Бог и сатана, имели бы право на его жертву, что противоречит Принципу. Кроме этого, с точки зрения Сердца, существует и другая причина. Положив начало грешному миру, Адам причинил Богу ни с чем не сравнимую сердечную боль, которая не утихает уже многие тысячи лет. Поэтому он был недостоин стать возлюбленным объектом Бога, в результате чего Он не мог иметь с ним непосредственных отношений, чтобы развивать Свое провидение.
По этим причинам Бог обратился к Авелю — второму сыну Адама — и велел ему принести символическую жертву вместо Адама. Авель выполнил условие искупления для восстановления всего сущего и для символического восстановления человека. Если бы Каин и Авель выполнили на этой основе искупительное условие для восстановления детей, сделав богоугодное субстанциальное приношение, то их отец, Адам, разделил бы с ними победное субстанциальное основание. Таким образом в семье Адама было бы создано основание для Мессии.
Прежде чем субстанциальное приношение может быть сделано, должна быть избрана центральная личность этого приношения. Бог поручил Авелю сделать символическое жертвоприношение по двум причинам: во-первых, чтобы Авель установил основание веры вместо Адама и, во-вторых, чтобы сделать его центральной личностью субстанциального приношения.
Искупительное условие избавления от падшей природы следовало выполнить Каину, однако успешное завершение этого условия означало бы, что оно исполнено всей семьей Адама. Сложившаяся ситуация была подобна той, в которой находились прародители человека: если бы они послушались Божьего слова, то помогли бы Богу осуществить Его волю. Ее также можно сравнить с положением еврейского народа времен Иисуса: если бы люди того времени поверили Иисусу, то его воля исполнилась бы и человечество обрело бы полное спасение. Если бы Каин смирился перед Авелем и выполнил искупительное условие избавления от падшей природы, то его победа стала бы их общей победой. Каин и Авель были рождены вследствие того, что Богу пришлось «разделить» Адама, который воплотил в себе добро и зло. Если бы они смогли освободится от пут сатаны, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы, то их отец, Адам, также был бы отделен от сатаны и встал, бы, вместе с ними на субстанциальное основание. Таким образом основание для Мессии было бы создано всей семьей в целом. Иными словами, если бы Каин и Авель с успехом сделали символическое и субстанциальное приношения, то тем самым они создали бы условие искупления для восстановления своих родителей.
Принеся богоугодную жертву, Авель выполнил условие для восстановления искуплением основания веры, которое не удалось создать Адаму, и утвердился на положении центральной личности субстанциального приношения. Однако убийство Каином Авеля было повторением грехопадения, в процессе которого архангел духовно погубил Еву. Вследствие этого Каин и Авель не создали искупительного условия избавления от падшей природы и потерпели поражение в субстанциальном приношении. Таким образом, в семье Адама не были заложены ни субстанциальное основание, ни основание для Мессии, и Божье провидение восстановления в этой семье свелось к нулю.
1.4. Чему учит пример семьи Адама
Из неудачного исхода провидения восстановления в семье Адама можно извлечь следующие уроки.
Во-первых, мы можем понять, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения Его воли и каково отношение Бога к доле человеческой ответственности. Еще со времен сотворения мира Бог предопределил, что Его воля будет осуществлена в результате общих усилий Бога и человека, когда две доли ответственности — Бога и человека — будут исполнены. Бог не мог указывать Каину и Авелю, как правильно приносить жертвы, потому что их доля ответственности заключалась именно в том, что Каин должен был принести свою жертву через Авеля.
Во-вторых, после убийства Каином Авеля Бог начал новый промысл, в котором место Авеля отводилось Сифу. На этом основании можно сделать вывод, что Бог абсолютно предопределяет осуществление Своей воли в будущем, однако Его предопределение для человека всегда относительно. Предопределение Бога в отношении Авеля состояло в том, что его успех как центральной личности субстанциального приношения зависел от того, справится ли он со своей долей ответственности.Поэтому, когда Авель потерпел неудачу, Бог выбрал на его место Сифа и продолжил провидение, чтобы воплотить Свою волю, осуществление которой абсолютно предопределено.
В-третьих, пример приношений Каина и Авеля учит нас тому, что падшие люди должны неустанно искать человека типа Авеля. Почитая такого человека, повинуясь и следуя ему, мы можем претворить Божью волю, даже не понимая ее во всех деталях.
Промысл Бога, идентичный тому, который должен был осуществиться в семье Адама, повторялся вновь и вновь из-за неверия людей. Поэтому путь искупления семьи Адама остается и нашим личным путем искупления. Таковы уроки, которые следует извлечь из провидения восстановления в семье Адама.
Раздел 2. Провидение восстановления в семье Ноя
Провидение восстановления в семье Адама не осуществилось, потому что Каин убил Авеля. Однако Бог абсолютно предопределил достижение цели творения и Его воля осталась неизменной. Поэтому, благодаря основанию Сердца Авеля, преданного Богу, Он выбрал на его место Сифа (Быт. 4:25). Среди потомков Сифа Бог избрал семью Ноя, поставив ее на положение семьи Адама, и начал новую главу в провидении восстановления.
В Библии записано, что Бог судил мир потопом: «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6:13). Это явно свидетельствует о наступлении последних дней во времена Ноя. После потопа Бог намеревался осуществить цель творения, послав Мессию на основе созданных семьей Ноя условий. Поэтому семья Ноя несла ответственность за выполнение условия искупления для восстановления основания веры и затем — условия искупления для восстановления субстанциального основания. Ей надлежало восстановить искуплением основание для Мессии, которое безуспешно пыталась создать семья Адама.
2.1. Основание веры
2.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры
В провидении восстановления, главная роль в котором отводилась семье Ноя, центральной личностью в восстановлении основания веры был Ной. Бог предполагал осуществить Свою волю с помощью Адама, однако тот потерпел поражение. Поэтому спустя десять поколений, или 1600 лет после Адама, Бог призвал Ноя, благословив его быть плодотворным и «умножаться» на земле (Быт. 9:7), подобно тому как прежде благословил Адама (Быт. 1:28). В этом смысле Ной был вторым прародителем человечества.
Ной был призван во времена, когда «земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась... злодеяниями» (Быт. 6:11). Несмотря на всякого рода издевательства и насмешки окружающих, он посвятил 120 лет жизни строительству ковчега на вершине горы, проявляя абсолютное послушание Божьему наказу. Благодаря такому условию веры Бог получил возможность совершить промысл суда посредством потопа, в центре которого стояла семья Ноя. В этом смысле Ной был первым отцом веры. Согласно общему мнению, отцом веры считается Авраам, однако в действительности этой привилегии должен был удостоиться Ной. Как будет видно из дальнейших объяснений, миссия отца веры перешла к Аврааму из-за греховного поступка сына Ноя, Хама.
Адаму предназначалась роль центральной личности в восстановлении основания веры, однако, по уже упомянутым причинам, он не мог приносить жертвы сам. Положение Ноя было другим. Бог призвал его на основе преданного и верного Сердца Авеля, сделавшего богоугодное символическое приношение. Кроме того, из родословной Ноя видно, что он был потомком Сифа, занявшего место Авеля (Быт. 4:25). Более того, Ной был праведным человеком в глазах Бога (Быт. 6:9). По этим причинам ему разрешалось сделать символическое приношение — построить ковчег.
2.1.2. Объект для условия в восстановлении основания веры
Объектом для условия, с помощью которого Ной должен был восстановить основание веры, был ковчег. Он имел глубокий символический смысл. Чтобы занять положение Адама и второго прародителя человечества, Ною надлежало вначале выполнить условие искупления для восстановления Вселенной, оказавшейся во власти сатаны из-за грехопадения Адама. Следовательно, объектом для условия должно было стать богоугодное приношение, символизирующее новую Вселенную. Таким приношением Ноя явился ковчег.
Ковчег был построен в три яруса, символизировавшие Вселенную, сотворенную в течение трех стадий периода развития. Восемь членов семьи Ноя, вошедших в ковчег, представляли восемь членов семьи Адама, которые, оказавшись во власти сатаны, должны были быть восстановлены искуплением. Итак, ковчег являлся символом Вселенной, Ной, как его хозяин, представлял Бога, члены его семьи — человечество, а животные — мир всего сущего.
Когда ковчег был построен, Бог судил мир 40-дневным потопом. Какова цель суда потопом? Принципом творения предусматривалось, что человек должен служить одному господину. Однако люди попали во власть сатаны и «растлились» (Быт. 6:11). В этих условиях Бог мог сообщаться с миром, лишь заняв положение второго господина, однако подобная ситуация противоречила Принципу. Поэтому Бог произвел суд потопом и уничтожил человечество, являющееся объектом сатаны, чтобы утвердить семью, которая соотносилась только с Ним.
Почему Бог выбрал для суда 40-дневный период? Число 10 означает возвращение к началу (Бог определил, что период суда потопом должен составлять 40 дней. Завершив этот числовой период искупления, Бог предполагал восстановить основание веры.
Итак, с тех пор на пути провидения восстановления число 40 составляло основу промыслов отделения от сатаны, необходимых для восстановления основания веры. Мы можем найти немало параллелей 40-дневному периоду потопа времен Ноя: 400 лет от Ноя до Авраама, 400 лет рабства израильтян в Египте, два 40-дневных поста Моисея, 40 дней разведки в Ханаане, 40 лет скитания израильтян в пустыне, 40 лет правления каждого из царей: Саула, Давида и Соломона, 40 дней поста Илии, предсказание Ионы о разрушении Ниневии через 40 дней, 40 дней поста и молитвы Иисуса, 40-дневный период служения Иисуса после его воскресения.
В Библии написано, что к концу 40-дневного периода потопа Ной выпустил из ковчега ворона и голубя. Давайте проследим, какие провиденциальные события Бог предвестил этим на будущее, как сказано: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Построив ковчег в соответствии с волей Бога и преодолев 40-дневный период суда потопом, Ной создал условие искупления для восстановления Вселенной. Период потопа соотносится с периодом хаоса перед сотворением Вселенной (Быт. 1:2). Поэтому все, что было связано с ковчегом после 40-дневного потопа, явилось символическим выражением всего исторического пути после того, как Бог сотворил мир.
Ной выпустил ворона, который «отлетал и прилетал», пока не осушилась земля от воды (Быт. 8:6, 7). Что предвещалось этим эпизодом? Он означал, что сатана будет искать условия для вторжения в семью Ноя подобно тому, как архангел искал путей завоевать любовь Евы вскоре после сотворения первых людей и как сатана высматривал возможность завладеть жертвами Каина и Авеля (Быт. 4:7).
Что предвещал Бог тем, что Ной три раза выпускал голубя из ковчега? Хотя в Библии написано, что Ной посылал голубя, чтобы проверить, осушилась ли земля от воды, это не являлось единственной причиной. И действительно: стоило Ною выглянуть в окно, через которое он выпустил голубя, и он бы выяснил ситуацию сам. На самом деле тот факт, что Ной выпускал голубя, имеет более глубокое значение, определенное волей Бога. Потоп состоялся через семь дней после того, как Бог устами Ноя объявил о суде (Быт. 7:10). 40 дней спустя впервые был выпущен голубь. Вскоре он возвратился в ковчег, не найдя «места покоя для ног своих», и Ной взял его к себе (Быт. 8:9). Выпущенный в первый раз голубь символизировал первого Адама. Бог создал Адама с надеждой, что Его идеал творения, взлелеянный Им еще до сотворения мира, осуществится в Адаме как совершенном воплощении этого идеала на земле. Однако из-за грехопадения Адама Бог не смог воплотить в нем этот идеал, поэтому Он вынужден был отложить его осуществление до более поздних времен.
Семь дней спустя Ной выпустил голубя во второй раз. Вода еще не сошла с земли, и голубь вновь возвратился. На этот раз он держал в клюве масличный лист — признак того, что в следующий раз он найдет сушу и сможет спуститься на нее (Быт. 8:10,11). Голубь, посланный во второй раз, символизировал Иисуса, второго Адама, чье пришествие должно было стать второй попыткой Бога воплотить Свой идеал на земле. В библейских стихах предсказывалось, что Иисус придет с целью завершить провидение восстановления, но он не сможет остаться на земле, если евреи, избранный народ, не уверуют в него. Тогда воля Бога не будет осуществлена полностью, потому что Иисусу придется принять смерть на кресте и вернуться к Богу, пообещав свое Второе пришествие. Если бы вода на земле высохла и голубь нашел себе пищу, он не прилетел бы обратно в ковчег. Но он возвратился, потому что вода не высохла. Так, если бы среди евреев было больше людей, преданно служивших Иисусу, ему не пришлось бы умереть на кресте и он бы продолжил построение Царства Небесного на земле.
По истечении еще семи дней Ной выпустил голубя в третий раз. На этот раз он не возвратился, потому что вся вода сошла с земли (Быт. 8:12). Этот голубь, посланный в третий раз, символизировал Господа Второго пришествия, который явится как третий Адам. Это означает, что, когда Христос придет вновь, он обязательно осуществит Божий идеал творения на земле, который с тех пор пребудет на ней вечно. Когда голубь не прилетел обратно, семья Ноя высадилась на обновленную землю. Это говорит о том, что, когда идеал творения будет осуществлен на земле через третьего Адама, новый Иерусалим сойдет с небес и обитель Бога пребудет среди людей (Отк. 21).
Предсказание, заключенное в этой истории с голубем, должно рассматриваться в свете Принципа, как объяснялось в главе «Предопределение»: Божье провидение восстановления продлевается, если человек, которому оно доверено, не исполняет своей доли ответственности. Так из-за неверия Адама и его безответственности Иисусу пришлось явиться в роли второго Адама. Подобным образом, когда еврейский народ не смог справиться со своей ответственностью из-за неверия в Иисуса, Христос должен был умереть на кресте, чтобы прийти вновь как третий Адам.
Поскольку сотворение неба и земли заняло семь дней, Ной посылал голубя через каждые семь дней, что свидетельствует о необходимости определенных провиденциальных отрезков времени для восстановления неба и земли.
Построив ковчег как объект для условия, как того хотел Бог, и преодолев 40-дневный период суда потопом, семья Ноя смогла восстановить искуплением основание веры.
2.2. Субстанциальное основание
Ной сделал символическое приношение в виде ковчега, и оно было принято Богом. Тем самым он успешно восстановил искуплением основание веры. При этом он создал искупительное условие для восстановления всего сущего и искупительное условие для символического восстановления человека. Стоявшие на этом основании сыновья Ноя — Сим и Хам, представляя, соответственно, Каина и Авеля, должны были добиться победы в субстанциальном приношении, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы. В этом случае они бы создали субстанциальное основание.
Чтобы сделать богоугодное субстанциальное приношение в семье Ноя, Хам, его второй сын, должен был восстановить положение Авеля, второго сына Адама. Предполагалось, что он станет центральной личностью субстанциального приношенияподобно Авелю, который являлся ею в семье Адама. Поскольку Авель, сделав символическое приношение вместо Адама, успешно восстановил основание веры, он получил право стать центральной личностью субстанциального приношения. В семье же Ноя символическое приношение делал Ной, а не Хам. Следовательно, чтобы занять положение Авеля, который в свое время успешно завершил его, Хам должен был создать нерасторжимое единство в Сердце со своим отцом Ноем, поскольку тот добился победы в символическом приношении. Давайте посмотрим, какой промысл осуществил Бог, чтобы Хам достиг такого единства.
В Библии написано, что, когда Хам увидел своего отца, лежащего нагим в шатре, он устыдился его и почувствовал недовольство. Он передал свои чувства братьям, Симу и Иафету, и те, поддавшись влиянию Хама, почувствовали стыд от наготы отца, отворотили лица, чтобы не видеть этого зрелища, пятясь подошли к нему и прикрыли его тело одеждами. Этот поступок, должно быть, являлся греховным, поскольку Ной проклял сына Хама, предсказывая, что тот будет рабом своих братьев (Быт. 9:20-25).
Почему Бог осуществлял Свой промысл в таком ключе и почему в чувстве стыда, возникшем при виде наготы, таился грех? Чтобы понять это, давайте вначале вспомним, что такое грех. Сатана не способен употребить свою власть, в том числе извлечь энергию для существования и действия, пока не найдет себе объект, с которым может создать условие для взаимодействия и на этой основе вступить в отношения отдавания и принятия. Следовательно, всякий раз, когда человек создает условие для вторжения сатаны, это значит, что он тем самым ставит себя в положение объекта сатаны, позволяя последнему действовать. В этом и состоит грех.
Далее давайте рассмотрим, зачем Богу понадобилось испытывать Хама, делая его свидетелем наготы Ноя. Мы видели, что ковчег символизировал Вселенную и что все события, случившиеся после того, как на основе 40-дневного суда потопом Бог принял ковчег Ноя, символизировали события, происходившие после сотворения Вселенной. Из этого следует, что положение Ноя после 40-дневного потопа в большой степени напоминало положение Адама после сотворения мира.
До грехопадения невинные сердца Адама и Евы были доверчиво открыты и близки Сердцу Бога и друг другу. В Библии говорится, что они не стыдились своей наготы (Быт. 2:25). Однако после грехопадения они почувствовали стыд: они прикрыли свои тела ниже пояса фиговыми листьями и спрятались за деревьями в страхе, что Бог увидит их (Быт. 3:7, 8). Этот стыд свидетельствовал об их внутреннем состоянии после того, как они вступили в кровную связь с сатаной, совершив грех своими половыми органами. Укоры совести заставили их чувствовать стыд перед Богом, поэтому они прикрыли половые органы и спрятались.
Ной, который был отделен от сатаны благодаря 40-дневному суду потопом, должен был утвердиться на положении, занимаемом Адамом сразу после сотворения Вселенной. Бог ожидал, что члены семьи Ноя воспримут его наготу без чувства стыда и что у них не возникнет желания прикрыть его тело. Путем искупления Бог хотел вернуть то радостное Сердце, с которым Он смотрел на невинных людей перед грехопадением. Поэтому Ему нужно было ощутить радость, глядя на невинность Ноевой семьи. Бог создал ситуацию, в которой Ной лежал обнаженным, чтобы осуществить эту волю. Если бы Хам достиг единства с Ноем, относясь к нему с таким же Сердцем, как Бог, и смог посмотреть на него с точки зрения Бога, он бы воспринял наготу Ноя без малейшего чувства стыда. В этом случае он бы выполнил условие искупления для восстановления в семье Ноя того состояния невинности, которое было присуще Адаму и Еве перед грехопадением.
Итак, мы можем понять, что, когда сыновья Ноя устыдились наготы своего отца и прикрыли его тело, это обстоятельство было равносильно признанию того, что между ними и сатаной, как и в семье Адама после грехопадения, существовала позорная кровная связь, из-за чего они были недостойны предстать перед Богом. Сатана, подобно ворону, кружившему над водой, пытался найти условие для вторжения в семью Ноя. Поэтому, когда сыновья Ноя подтвердили свою принадлежность к роду сатаны, став его объектами, он захватил эту семью.
Почувствовав стыд от наготы отца и прикрыв ее, Хам создал условие для вторжения сатаны, поэтому его чувства и поступок являлись греховными. Итак, Хаму не удалось восстановить искуплением положение Авеля, которое ему полагалось занять для совершения субстанциального приношения. Поскольку он не смог создать субстанциальное основание, провидение восстановления в семье Ноя завершилось поражением.
Можно ли считать, что чувство стыда, вызванное наготой, всегда является грехом? Нет. Случай Ноя был особенным. Миссия Ноя, занимавшего положение Адама, состояла в том, чтобы уничтожить все условия, которые позволили сатане захватить Адама. Если бы члены семьи Ноя не почувствовали стыда от его наготы и даже не пытались ее прикрыть, то они выполнили бы искупительное условие для восстановления положения семьи Адама в ее изначальной невинности, — положения, когда Адам и Ева еще не объединились с сатаной в отношениях кровного родства. Следовательно, это условие искупления требовалось выполнить только семье Ноя.
2.3. Чему учит пример семьи Ноя
Людям трудно понять, почему Ной продолжал строить ковчег на горе более 120 долгих лет, несмотря на то, что ему приходилось терпеть насмешки окружающих. Однако Хаму было хорошо известно, что вся его семья спаслась благодаря тяжкому труду его отца. Понимая это, Хам должен был превозмочь чувство недовольства, вызванное наготой Ноя, и принять происходящее как должное. Тем не менее, вместо того чтобы доверять Ною, оправданному Богом, Хам начал критиковать его со своей личной точки зрения и выразил свое недовольство действием. Его отношение расстроило Божье провидение в семье Ноя, сведя к нулю основание 1600 лет провидения со времен Адама и промысл 40-дневного потопа. Это говорит нам о том, как важно обладать смирением, послушанием и терпением на пути к Богу.
Божье провидение в семье Ноя показывает нам, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения человеком Божьей воли и каково отношение Бога к доле человеческой ответственности. Бог призвал семью Ноя спустя 1600 лет подготовки. Он направлял Ноя 120 лет, пока тот строил ковчег, и возвысил его семью, пожертвовав всем человечеством при 40-дневном потопе. Однако, несмотря на то что в провидении восстановления семья Ноя являлась объектом Божьего Сердца, Бог был вынужден безоговорочно покинуть ее, когда Хам допустил относительно небольшую ошибку, позволившую сатане внедриться в эту семью. Так провидение, в центре которого стояла семья Ноя, окончилось провалом.
Провидение в семье Ноя указывает нам, в чем заключается предопределение Бога для человека. Несмотря на то что долгое время Бог неустанно трудился, чтобы найти Ноя и воспитать его как отца веры, Он без колебаний покинул его, когда семья Ноя не справилась со своей ответственностью, и избрал на его место Авраама.
Раздел 3. Провидение восстановления в семье Авраама
Из-за греховного поступка Хама провидение восстановления в семье Ноя не осуществилось. Тем не менее Бог абсолютно предопределил, что цель творения будет однажды достигнута. Поэтому на основании Сердца Ноя, доказавшего свою преданность Небесам, Бог призвал Авраама и, опираясь на его семью, открыл новую главу в провидении восстановления.
Семье Авраама надлежало восстановить основание для Мессии, оставленное незавершенным в семье Ноя, и на этом основании принять Мессию. Итак, Аврааму, подобно Ною, предстояло восстановить искуплением основание веры, а его сыновьям — восстановить искуплением субстанциальное основание.
3.1. Основание веры
3.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры
В провидении восстановления, сосредоточенном на семье Авраама, центральной личностью в восстановлении основания веры был Авраам. Бог избрал Авраама, чтобы завещать ему миссию осуществления Своей воли, не воплощенной Ноем. Однако Авраам не мог унаследовать эту миссию, пока не были восстановлены искуплением все условия Ноя, попавшие в руки сатаны из-за ошибки Хама.
Первым условием, которое Ной проиграл сатане, были 10 поколений от Адама до Ноя и 40-дневный период суда. Следовательно, Аврааму предстояло восстановить искуплением 10 поколений, каждому из которых полагалось восстановить число 40, символизирующее суд потопом. Поскольку восстановление одного поколения не могло быть осуществлено за 40 дней, восстановление поражения 40-дневного потопа в каждом из 10 поколений должно было охватить более длительный период времени, который в итоге составил 40 лет. Эту ситуацию можно сравнить с той, что сложилась в дни Моисея, когда восстановление неудачи 40-дневной разведки потребовало от людей 40-летнего периода скитаний в пустыне (Чис. 14:34). Итак, по истечении искупительного периода, охватившего 10 поколений, или 400 лет после Ноя, Бог избрал Авраама и завещал ему миссию Ноя. Как указано в Библии, сразу после Ноя Бог сократил продолжительность человеческой жизни. Поэтому период времени от Адама до Ноя охватил 1600 лет, а от Ноя до Авраама — 400 лет, хотя оба они вместили в себя 10 поколений.
Вторым условием Ноя, захваченным сатаной, было положение отца веры и положение Хама, которому полагалось сыграть роль Авеля. Поэтому, прежде чем занять положение Ноя, Аврааму предстояло восстановить искуплением положение отца веры и Хама. Для этого ему следовало сделать символическое приношение, храня веру и преданность Сердца по примеру Ноя, который успешно завершил строительство ковчега. Хаму надлежало представлять Авеля, любимого Богом: оба были вторыми сыновьями и оба были избраны на положение центральной личности субстанциального приношения. Поскольку сатана завладел Хамом, Бог, согласно закону восстановления искуплением, получил право на человека, которого сатана любил более всего. По этой причине Он и призвал Авраама — первого сына язычника Фарры (Нав. 24:2,3).
Аврааму предстояло унаследовать миссию Ноя и, значит, миссию Адама. Поэтому он условно представлял самого Адама. Бог благословил его, как благословил Адама и Ноя: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12:2).
Получив такое благословение, Авраам, послушный Божьему наказу, оставил дом отца в Харране и отправился в Ханаан вместе со своей женой Саррой, племянником Лотом, а также слугами и имуществом (Быт. 12:4,5). Бог предначертал путь Авраама как путь-образец для Иакова и Моисея, которые должны были, подобно Аврааму, восстановить Ханаан, забрав из мира сатаны (Харрана и Египта) своих жен, детей и имущество вопреки многочисленным трудностям. Этот путь стал образцом равно и для Иисуса, который должен был явиться однажды, чтобы отнять у сатаны всех людей и все сущее, восстановить их и вернуть Богу (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 1.2).
3.1.2. Объекты для условия в восстановлении основания веры
3.1.2.1. Символическое приношение Авраама
Бог велел Аврааму принести в жертву голубя, горлицу, овна, козу и телицу (Быт. 15:9), которые выступили в качестве объектов для условия с целью восстановления основания веры. Однако перед принесением символической жертвы Аврааму предстояло доказать свою веру, как это сделал Ной, который был признан праведным прежде, чем он приступил к строительству ковчега — своему символическому приношению. В Библии нет точных описаний того, в чем проявилась вера Ноя, однако из стиха «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6:9) можно заключить, что, прежде чем Бог признал его достойным получить Свой наказ о строительстве ковчега, Ной доказал Ему свою веру. В действительности, всем, кто проходит путь восстановления, необходимо постоянно укреплять свою веру (Рим. 1:17).Давайте посмотрим, какие условия веры выполнил Авраам, готовясь к принесению символической жертвы.
Поскольку Ной являлся вторым прародителем человечества, для восстановления его положения Аврааму надлежало занять также и положение Адама. По этой причине, прежде чем приступить непосредственно к символическому приношению, ему полагалось выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама.
В этой связи в Библии повествуется о том, как Авраам отправился в Египет, когда в Ханаане наступил голод (Быт. 12:10-20). Оказавшись в Египте, он научил свою жену Сарру представиться его сестрой, поскольку боялся, что фараон, соблазнившись Саррой, убьет его, если узнает, что он ее муж. Так по велению фараона Авраам отдал ему Сарру, назвавшись ее братом. Но Бог наказал фараона за Сарру, после чего Авраам вернул себе не только жену, но и племянника Лота, и немалые богатства, полученные от фараона. Затем они покинули Египет.
Сам того не зная, Авраам шел этим провиденциальным путем, чтобы выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама. Когда архангел захватил Еву, завладев таким образом ее потомками и всем сущим, Адам и Ева все еще были братом и сестрой. Аврааму следовало создать условие искупления, чтобы восстановить это. Поэтому Сарра, игравшая роль его сестры, должна была попасть в руки фараона, который представлял сатану. Впоследствии Аврааму надлежало вернуть себе свою жену, находившуюся на положении жены фараона, а также Лота, представлявшего человечество, и богатство, символизировавшее все сущее (Быт. 12:20; 13:1). Этот путь Авраама послужил образцом для Иисуса в будущем. Выполнив это условие искупления, Авраам обрел право принести символическую жертву.
Каково значение символической жертвы Авраама? Чтобы стать отцом веры, Аврааму следовало восстановить искуплением положение Ноя, которого Бог хотел сделать отцом веры, а также положение семьи Ноя. В то же время ему надлежало восстановить положение Адама и его семьи. Следовательно, Аврааму полагалось принести в жертву объекты для условия, что позволило бы ему восстановить искуплением все, что не удалось осуществить Каину и Авелю через их жертвоприношения, а также все, что пыталась восстановить семья Ноя в течение промысла ковчега. В этом заключалось значение символического приношения Авраама.
Символическое приношение Авраама состояло из трех видов объектов для условия. Это были, во-первых, голубь и горлица, во-вторых, овен и коза и, в-третьих, телица. Эти три жертвы представляли Вселенную, совершенствующуюся в течение трех стадий периода развития. Голубь представлял стадию формирования. Когда Иоанн Креститель крестил Иисуса в Иордане, Божий Дух сошел, как голубь, и ниспустился на него (Матф. 3:16). Это говорит о том, что Иисус пришел, чтобы завершить эпоху Ветхого завета, которая представляла стадию формирования в провидении и символизировалась голубем.Второй причиной появления голубя, спустившегося на Иисуса, была необходимость восстановления Иисусом ошибки Авраама во время принесения им в жертву голубя, которого захватил сатана.
Овен представлял стадию роста. Восстановив все, что символизировал голубь, Иисус завершил эпоху Ветхого завета и открыл эпоху Нового завета, которая являлась в провидении стадией роста и характеризовалась восстановлением всего, что символизировал овен. После того как Иоанн Креститель свидетельствовал о том, что видел Божий Дух, нисходящий на Иисуса в виде голубя, что означало приход Иисуса для завершения стадии формирования в провидении, он свидетельствовал также, что Иисус начнет свою миссию на стадии роста, говоря: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29).
Телица представляла стадию завершения. В Книге Судей Израилевых читаем о том, как Самсон задал филистимлянам загадку и они, не умея разгадать ее, получили ответ благодаря подсказке жены Самсона, оказавшей давление на мужа. Тогда Самсон сказал им: «Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки» (Суд. 14:18). Самсон метафорически назвал свою жену телицей. Поскольку Иисус приходит как жених человечества, все истинно верующие становятся невестой в ожидании его возвращения. После того как состоится свадебный пир Агнца, все невесты будут жить в Царстве Небесном в абсолютном единстве с Иисусом как его жёны (в метафорическом смысле). Следовательно, эпоха Завершенного завета, которая наступит после Второго пришествия Иисуса, — это эпоха телицы, или эпоха жены. Вот почему многие духовно открытые люди получают откровения о том, что мы живем в эпоху телицы, что свидетельствует о наступлении стадии завершения в провидении.
Каково было значение трех жертв с точки зрения восстановления искуплением? Этим приношением Аврааму надлежало восстановить искуплением все, что не удалось восстановить семьям Адама и Ноя через символические жертвы, которые были принесены надлежащим образом, но позднее захвачены сатаной из-за последующщх ошибок. Жертвоприношением Авраама следовало также создать символическое искупительное условие, возмещающее неудачи семей Адама и Ноя в субстанциальном приношении. Иными словами, цель символического жертвоприношения Авраама, состоящего из трех видов объектов для условия, заключалась в том, чтобы восстановить горизонтально все вертикальные условия искупления, накопившиеся в ходе продлившегося провидения, охватившего три поколения: Адама, Ноя и Авраама.
Почему Авраам возложил три вида жертв — голубя и горлицу, овна и козу, а также телицу, которые символизировали стадии ормирования, роста и завершения, — на один алтарь? Ответственность Адама заключалась в том, чтобы развиваться, проходя в течение своей жизни через три стадии. В соответствии с этим Авраам, который занимал теперь положение Адама, должен был восстановить в течение жизни, горизонтально, весь долгий путь провидения, разворачиваемый Богом в течение трех провиденциальных поколений: Адама (формирование), Ноя (рост) и Авраама (завершение). С помощью одного приношения он получал возможность восстановить все оскверненные сатаной условия, содержащие число три. Символический смысл жертвы Авраама раскрывает существо Божьей воли, которая выражается в стремлении завершить провидение восстановления раз и навсегда.
Давайте рассмотрим, как Авраам совершал символическое приношение. Возложив жертвы на алтарь, он рассек всех животных пополам, а голубя и горлицу не рассек. Вследствие этого хищные птицы спустились на жертвы и осквернили их. На закате солнца Господь явился Аврааму и сказал: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15:13).
Нерассечение птиц привело к тому, что израильтянам пришлось страдать в Египте 400 лет. Почему нерассечение птиц пополам стало грехом? До сих пор никто не мог ответить на этот вопрос. Его можно разрешить только с помощью Принципа.
Давайте вначале определим причину, по которой Аврааму полагалось рассечь жертвы на две части. Божье провидение спасения человечества имеет целью восстановить владычество добра путем разделения добра и зла и затем уничтожения зла и возвышения добра. Вот почему Бог «разделил» Адама на Каина и Авеля и только после этого позволил им принести жертвы. По этой же причине во времена Ноя Бог поразил зло, наслав суд потопом, и выделил семью Ноя, которая представляла добро. Перед принесением жертв Бог велел Аврааму разделить их надвое, планируя таким образом завершить символическое разделение добра и зла, которое не было доведено до конца Адамом и Ноем.
Жертвы следовало разделить, во-первых, для восстановления ситуации в семье Адама, где Адам, источник добра и зла, был «разделен» на Авеля и Каина — представителя добра и представителя зла. Во-вторых, оно было необходимо для восстановления ситуации, в которой добро и зло должны были разделиться в течение 40 дней потопа. В-третьих, это разделение было необходимо как символическое условие отделения сферы владычества добра от мира, которым правил сатана. В-четвертых, оно было необходимо как условие освящения жертвы, что достигалось пролитием крови смерти, вошедшей в падшее человечество из-за кровного родства с сатаной.
Итак, почему нерассечение жертв являлось грехом? Во-первых, оно означало, что не осуществилось разделение на Каина и Авеля. Не будучи разделенным, приношение являлось неприемлемым в глазах Бога, поскольку не давало Богу возможности обрести объект типа Авеля, с которым мог бы взаимодействовать только Он. Вследствие этого ошибки Каина и Авеля при принесении жертв не были восстановлены. Во-вторых, неразделение жертв было равносильно повторению неудачи промысла времен Ноя, когда добро и зло осталось неразделенным несмотря на потоп. Подобно поражению семьи Ноя, неудача Авраама в разделении жертвы лишала Бога Его объекта добра. Таким образом, ошибка, повлекшая за собой провал промысла потопа, повторилась. В-третьих, неразделение жертвы означало отсутствие условия для отделения сферы Божьего владычества добра от мира, находящегося во власти сатаны. В-четвертых, из-за неразделения жертвы кровь смерти не была пролита. Это означало, что жертва не была освящена и принята Богом. Таким образом, тот факт, что Авраам принес в жертву неразделенных птиц, означал, что его жертва осталась во власти сатаны. В результате его ошибка была равносильна признанию господства сатаны над жертвами.
Голубь, символизирующий стадию формирования, остался в руках сатаны. Поэтому овен и телица, которые символизировали рост и завершение и должны были быть утверждены на основе стадии формирования, также были захвачены сатаной. В результате вся символическая жертва была отдана в руки сатаны, из-за чего нерассечение птиц стало грехом.
Далее давайте рассмотрим, что означает стих, в котором говорится о том, что хищные птицы слетелись на трупы (Быт. 15:11). Со времен грехопадения прародителей сатана всегда пытался помешать осуществлению Божьего плана. Когда Каин и Авель делали свои приношения, сатана стремился завладеть ими (Быт. 4:7). Во времена Ноя «отлетающий и прилетающий» ворон символизировал сатану, который искал возможности вторжения в семью Ноя сразу после потопа (Быт. 8:7). Подобным образом, когда Авраам приносил символическую жертву, сатана был готов воспользоваться малейшей возможностью, чтобы захватить ее. Поэтому он осквернил жертву, как только увидел нерассеченных птиц. Библия изображает нам это в образе хищных птиц, слетевшихся на жертву.
К какому результату привела неудача Авраама в символической жертве? Все условия, которые Бог предполагал восстановить через эту жертву, были утрачены, вследствие чего потомкам Авраама пришлось страдать под гнетом египетского рабства 400 лет. Давайте обратимся к причине. Бог призвал Авраама и велел ему принести символическую жертву после завершения 400-летнего периода отделения от сатаны. Этот период был установлен для восстановления искуплением 10 поколений от Адама до Ноя и 40-дневного периода суда потопом, оказавшихся в руках сатаны из-за ошибки Хама. Этот период служил также искуплением, необходимым для утверждения Авраама как отца веры после того, как он завершит символическое приношение. Когда ошибка Авраама в символическом приношении позволила сатане захватить его жертвоприношение, 400-летний период после Ноя стал также принадлежать сатане. Чтобы восстановить на национальном уровне ситуацию до поражения Авраама в символическом приношении (она составляла параллель ситуации Ноя в то время, когда Бог велел ему построить ковчег), Бог должен был утвердить еще один период отделения от сатаны продолжительностью в 400 лет. Все это время израильтяне были на положении рабов в Египте. Путем преодоления испытаний в течение этого периода им было предназначено восстановить — на этот раз на национальном уровне — положения Ноя и Авраама в начале их миссии как отцов веры и заложить таким образом основание для Моисея, позволяя ему начать свою миссию. Этот период рабства служил наказанием для израильтян за ошибку Авраама в приношении и одновременно являлся периодом, в течение которого они закладывали основание для отделения от сатаны и начала нового этапа Божьего провидения.
Как уже объяснялось, Бог хотел в один прием завершить все провидение, представленное стадиями формирования, роста и завершения, на основе успешного символического приношения Авраамом трех видов жертв на один алтарь. Однако вопреки этому плану Авраам потерпел поражение, повторив ошибки прошлого. В результате этой неудачи Божье провидение, в котором Авраам занимал центральное место, должно было продлиться через Исаака и Иакова, охватив три поколения.
3.1.2.2. Авраам приносит в жертву Исаака
После неудачи Авраама в символическом приношении Бог велел ему принести «во всесожжение» своего единственного сына Исаака (Быт. 22:2). Этим Бог открыл новый промысл, чтобы восстановить искуплением неудачу Авраама. Согласно положению Принципа о предопределении, Бог не может во второй раз доверить человеку миссию, ради которой призвал его, если этот человек терпит поражение в исполнении своей ответственности. Неудача символического приношения Авраама привела к тому, что воля Бога, которой надлежало исполниться через символическое приношение, не могла претвориться в жизнь. Почему же Бог во искупление этой неудачи нашел возможным вновь обратиться к Аврааму и велел ему пожертвовать Исааком?
Существуют три причины. Во-первых, в Божьем провидении по восстановлению основания для Мессии семья Адама была первой попыткой, семья Ноя — второй и семья Авраама — третьей. Число 3 символизирует совершенство (. Поэтому Принцип содержит в себе условие, согласно которому восстановление основания для Мессии должно непременно осуществиться с третьей попытки. По этой причине Аврааму предоставлялась возможность выполнить большее условие искупления для символического восстановления всего, что было утрачено вследствие его неудачи в символическом приношении. Таким условием искупления явилось принесение Авраамом в жертву своего сына Исаака.
Во-вторых, как объяснялось ранее, Авраам во время принесения жертвы занимал положение Адама. Сатана захватил как Адама, так и его сына Каина, осквернив два поколения. Следовательно, следуя закону восстановления искуплением, Бог получал возможность вернуть Авраама и его сына Исаака в течение двух поколений.
В-третьих, мы знаем, что Ной мог сам делать символическое приношение — строить ковчег, несмотря на то, что с провиденциальной точки зрения он находился на положении Адама, который не мог приносить жертвы сам. Причина заключалась в том, что Ной имел возможность воспользоваться заслугой Авеля, проявившего преданность Сердца во время успешного символического приношения. Когда Бог призвал Авраама, тот стоял на основании заслуг как Авеля, достигшего успеха в символическом приношении на стадии формирования, так и Ноя, который успешно завершил символическое приношение на стадии роста. Находясь на этом двойном основании, Авраам принес символическую жертву на стадии завершения. Исходя из этого, Бог, основываясь на заслугах Авеля и Ноя, проявивших преданность Сердца, мог поднять Авраама несмотря на его поражение и дать ему еще один шанс сделать свое приношение.
Прежде чем принести в жертву Исаака, Авраам должен был вновь проявить веру, для чего ему следовало повторить символическое условие искупления для восстановления ссмьи Адама, подобное условию, выполненному им перед символическим приношением. По этой причине Авраам вновь поставил Сарру в положение своей сестры и допустил, чтобы она попала в руки царя, на этот раз Авимелеха Герарского. После того как она стала женой царя, Авраам вернул Сарру себе.На этот раз он также забрал себе рабов, символизировавших человечество, и богатство, символизировавшее все сущее (Быт. 20:1-16).
Когда Авраам приносил в жертву Исаака, его вера была абсолютной. Следуя Божьему наказу, он был близок к тому, чтобы убить своего единственного сына, намереваясь принести его во всесожжение как жертву. В этот момент вмешался Бог и велел Аврааму не убивать мальчика: «Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:11,12).
Поскольку Сердце Авраама горело желанием воплотить волю Бога, а его решительные действия были исполнены абсолютной веры, послушания и преданности, он смог подняться на положение, которое ему следовало занять после убийства Исаака, хотя на самом деле он этого убийства не совершал. Таким образом он полностью отделил Исаака от сатаны.Бог велел Аврааму не убивать Исаака, поскольку последний, освобожденный от уз сатаны, уже находился на стороне Бога. Важно понять, что слова Бога «...теперь я знаю...» выражают и упрек в адрес Авраама за ошибку в символическом жертвоприношении, и радость по поводу успешного принесения в жертву Исаака. Таким образом, благодаря успеху Авраама во время принесения Исаака в жертву, провидение восстановления в семье Авраама могло быть продолжено Исааком.
Аврааму понадобилось три дня, чтобы достичь того места на горе Мориа, где он собирался принести Исаака в жертву. Этот трехдневный период, необходимый для отделения Исаака от сатаны, открыл новый путь в провидении. С тех пор в начале каждого такого пути требовался трехдневный период отделения от сатаны. В истории провидения восстановления можно найти немало примеров подобных периодов. Когда Иаков с семьей вышел из Харрана, чтобы начать путь восстановления Ханаана на семейном уровне, ему потребовалось пройти трехдневный период отделения от сатаны (Быт. 31:20-22). Когда израильтяне под предводительством Моисея вышли из Египта и начали путь восстановления Ханаана на национальном уровне, они тоже прошли трехдневный период отделения от сатаны (Исх. 8:27). По этой же причине перед началом духовного пути восстановления Ханаана на мировом уровне тело Иисуса находилось в гробу три дня.
3.1.2.3. Положение Исаака и его символическое приношение с провиденциальной точки зрения
Как объяснялось ранее, Принципом предусматривалось выполнение определенных условий, которые обеспечивали возможность создания основания для Мессии в семье Авраама, несмотря на его неудачное символическое приношение. В то же время, поскольку он не справился со своей ответственностью и потерпел поражение, он сам не имел права повторить символическое приношение (Следовательно, Богу предстояло найти возможность рассматривать Авраама, как если бы он не потерпел неудачу в символическом приношении и не стал причиной продления провидения. С этой целью Бог велел ему принести Исаака во всесожжение как жертву (Быт. 22:2).
Однажды Бог пообещал Аврааму, что из рода Исаака произойдет избранный народ: «И было слово Господа к нему... тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:4,5).
Готовясь убить своего сына, которым его благословил Бог, Авраам проявил высочайшую степень преданности Небесам. Этот его поступок, свидетельствующий о великой вере, был равносилен тому, как если бы Авраам убил самого себя, — человека, в которого вторгся сатана из-за неудачи символического приношения. Поэтому Бог, спасая Исаака от смерти, мог возродить к жизни также Авраама, который теперь был свободен от пут сатаны. Кроме того, Авраам и Исаак достигли неразрывного единства в своей преданности Божьей воле.
Так Авраам и Исаак, возвращенные Богом к жизни, стали с провиденциальной точки зрения одной личностью. Несмотря на то, что провидение, центром которого был Авраам, осталось неосуществленным и перешло к Исааку, победа последнего стала в равной мере и победой Авраама, благодаря чему Бог получил возможность относиться к Аврааму так, как если бы тот не потерпел поражение и провидение не продлевалось.
Никто не может сказать с уверенностью, сколько лет было Исааку во время жертвоприношения. Но судя по тому, что он нес дрова для всесожжения (Быт. 22:6) и с беспокойством спросил отца, где агнец для жертвы (Быт. 22:7), можно предположить, что он был достаточно взрослым, чтобы понять намерения отца. Отсюда следует, что Исаак принял волю своего отца, хотя и знал о том, что тот готовится принести его в жертву.
Если бы Исаак воспротивился попыткам отца сделать из него жертву, Бог, несомненно, не принял бы это приношение. Но в действительности Исаак проявил такую же великую веру, как и Авраам, вследствие чего сатана не мог заклеймить ни одного из них. Так принесение в жертву Исаака завершилось победой благодаря обоюдной вере Авраама и Исаака. В процессе приношения Авраам и Исаак прошли через смерть и возрождение, в результате чего были достигнуты две цели. Во-первых, Авраам смог отделиться от сатаны, который вторгся в него из-за ошибки в символическом приношении, восстановил искуплением положение, которое занимал до своей неудачи, и передал свою провиденциальную миссию Исааку. Во-вторых, исполняя Божью волю, Исаак проявил веру и послушание. Поэтому он унаследовал миссию Авраама и получил право принести символическую жертву.
Как только миссия Авраама перешла к Исааку, Авраам вместо Исаака принес в жертву овна, посланного ему Богом: «И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего» (Быт. 22:13).
Этим символическим приношением Исаак восстановил основание веры. Тот факт, что Исаак нес дрова для всесожжения, позволяет предположить, что он тоже принимал участие в жертвоприношении овна. Следовательно, хотя символическое приношение делал Авраам, его результат с точки зрения Божьей воли относился в равной степени и к Исааку, как если бы он сам приносил жертву, поскольку Исаак, объединившись со своим отцом, унаследовал его миссию. Итак, заняв положение Авраама и добившись успеха в символическом приношении вместо него, Исаак восстановил искуплением основание веры.
3.2. Субстанциальное основание
Как уже говорилось, Исаак занял место Авраама и стал центральной личностью в восстановлении основания веры. Он заложил основание веры, когда принес богоугодную символическую жертву — овна. Теперь, для того чтобы создать основание для Мессии в семье Исаака, требовалось заложить субстанциальное основание. С этой целью сыновья Исаака, Исав и Иаков, должны были занять положения Каина и Авеля. Делая субстанциальное приношение, они были ответственны за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы и создание субстанциального основания.
Если бы Авраам не потерпел поражения в символическом приношении, то Исаак и его сводный брат Измаил заняли бы, соответственно, положения Авеля и Каина. На них была бы возложена ответственность за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы, которое Каин и Авель оставили незавершенным. Тем не менее из-за ошибки Авраама в приношении Бог утвердил Исаака на положении Авраама, а Исава и Иакова — на положениях, первоначально принадлежавших Измаилу и Исааку. Теперь искупительное условие избавления от падшей природы предстояло выполнить Исаву и Иакову. Они занимали такие же положения по отношению к своему отцу Исааку, как Каин и Авель по отношению к Адаму или Сим и Хам по отношению к Ною. Старший сын Исаака Исав представлял первое символическое приношение Авраама, оскверненное сатаной. Второй же сын, Иаков, представлял принесение в жертву Исаака, которое было отделено от сатаны. Исаву принадлежала роль Каина как представителя зла, а Иаков стоял на положении Авеля, представляя добро. Поэтому борьба между Исавом и ИИковом, занимавшими противоположные позиции, началась еще в материнском чреве (Быт. 25:22,23). Уже тогда Бог любил Иакова и ненавидел Исава (Рим. 9:11-13), однако для этого имелась провиденциальная причина; она состояла в том, что Исав и Иаков были призваны восстановить искуплением ошибки Каина и Авеля, допущенные при субстанциальном приношении.
Прежде чем Исав и Иаков могли приступить к субстанциальному приношению, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы, Иаков должен был выполнить условие искупления для восстановления положения Авеля. В целом миссия Иакова заключалась в следующем: во-первых, ему следовало выполнить искупительное условие для восстановления положения Авеля, центральной личности субстанциального приношения, и, во-вторых, сделать субстанциальное приношение. После этого ему следовало войти в Египет, чтобы начать 400-летний путь искупления, который должны были пройти его потомки из-за ошибки Авраама в символическом приношении.
Чтобы создать условие искупления для восстановления положения Авеля, Иаков действовал следующим образом. Во-первых, он одержал победу в борьбе за восстановление первородства старшего сына на индивидуальном уровне. В силу того что сатана присвоил себе право владычества над Вселенной, созданной Богом, он занял положение старшего сына, а Бог был вынужден остаться на положении второго сына и прокладывать путь к восстановлению первородства. В этом состояла причина того, что Бог «любил» сыновей, которые рождались вторыми, и «ненавидел» тех, которые рождались первыми (Мал. 1:2,3). Иаков, как второй сын, которому предназначалось восстановить первородство, ловко выменял его у Исава на хлеб и чечевичную похлебку (Быт. 25:29-34). Благодаря тому что Иаков высоко ценил право первородства и старался во что бы то ни стало восстановить его, получив это право от своего брата, Бог сделал так, что Исаак благословил Иакова (Быт. 27:27-29). Вместе с тем Бог отказал в благословении Исаву, поскольку тот, напротив, столь мало заботился о первородстве, что продал его брату за миску чечевичной похлебки.
Во-вторых, Иаков отправился в Харран, представлявший мир сатаны, и по истечении 21 года тяжкого труда и страданий восторжествовал там над Лаваном в борьбе за восстановление первородства, забрав с собой семью и богатство, как то, что принадлежало ему по праву. Одержав эту победу на семейном уровне, Иаков вернулся в Ханаан.
В-третьих, на обратном пути в Ханаан, землю обещанного Богом благословения, Иаков вышел победителем из схватки с ангелом у реки Иавок и тем самым субстанциально восстановил владычество над ангелом. Благодаря этим трем победам Иаков восстановил искуплением положение Авеля и на этом основании стал центральной личностью субстанциального приношения.
Так Исаву и Иакову удалось встать на положения, которые занимали Каин и Авель в тот момент, когда Бог принял приношение Авеля. Чтобы братьями было создано искупительное условие избавления от падшей природы, Исав должен был любить Иакова, чтить его как посредника в своих отношениях с Богом, смиренно принять его владычество и в конечном счете преумножить добро, унаследовав его от того, на ком было Божье благословение. Так и произошло: когда Иаков возвратился с семьей и богатствами в Ханаан после 21 года лишений в Харране, он смог тронуть сердце Исава и победить его прежнюю враждебность. Когда Исав открыл объятия своему брату и очень тепло приветствовал его (Быт. 33:4), оба они выполнили искупительное условие избавления от падшей природы. Так создание субстанциального основания впервые завершилось успехом.
Добившись победы в субстанциальном приношении, Исаак и Иаков восстановили искуплением предыдущие неудачи: поражение Каина и Авеля в семье Адама и неудачу Хама и Сима в семье Ноя. С их победой в провидении, центром которого был Авраам, был также восстановлен искуплением горизонтально, в течение жизни одной семьи, весь долгий вертикальный путь истории, в ходе которого Бог трудился над восстановлением субстанциального основания.
Причина ненависти Бога к Исаву еще до его появления на свет (Рим. 9:11-13) состояла лишь в том, что Исаву отводилась роль Каина, пребывающего на стороне сатаны; при этом цель Бога состояла в том, чтобы утвердить искупительное условие в провидении восстановления. Покорившись Иакову и справившись со своей долей ответственности, Исав занял положение восстановленного Каина и получил наконец возможность принять любовь Бога.
3.3. Основание для Мессии
Промысл создания основания для Мессии, начатый впервые в семье Адама, должен был продлиться три раза из-за того, что центральные личности в провидении восстановления не смогли справиться со своей долей ответственности. Третья попытка состоялась во времена Авраама, и даже тогда труд Бога не был завершен из-за неудачи в символическом приношении. Воля Бога передалась Исааку и его семье, и они заложили основание веры и субстанциальное основание. Наконец основание для Мессии было создано и поэтому было закономерно ожидать, что Мессия придет на землю в те времена.
Основание для Мессии должно обеспечить возможность преобразования сатанинского мира в Царство Небесное с Мессией во главе. Поэтому оно подразумевает, помимо прочего, создание в обществе внешних условий, соответствующих такому явлению, как пришествие Мессии. Во времена Адама и Ноя не существовало других семей, которые могли бы встать на пути семьи, играющей центральную роль в провидении, и разрушить ее. Если бы семья Адама или семья Ноя заложила основание для Мессии на семейном уровне, то Мессия мог бы беспрепятственно явиться в те времена. Однако в дни Авраама падшие люди уже образовали под игом сатаны целые нации, способные с легкостью воспрепятствовать семье Авраама. Таким образом, хотя основание для Мессии и было создано, оно ограничивалось семейным уровнем и Мессия не мог опереться на него, не подвергаясь опасности. Чтобы справиться с государствами сатанинского мира, людям надлежало создать основание на национальном уровне. Только тогда к ним мог прийти Мессия.
Подобного рода условия, созданные для пришествия Мессии на национальном уровне, были бы необходимы даже в том случае, если бы Авраам не потерпел поражение в символическом приношении, а его сыновья, Исаак и Измаил, успешно завершили субстанциальное приношение, создав основание для Мессии на семейном уровне. Даже тогда Мессия не мог бы прийти до тех пор, пока потомки Авраама не создали бы основание для Мессии в земле Ханаанской. Поэтому, хотя потомки Исаака и создали семейное основание для Мессии, им пришлось покинуть свою родину и страдать на чужбине 400 лет, чтобы искупить ошибку Авраама, после чего они возвратились в Ханаан и завершили национальное основание для Мессии.
Путь искупления лег на плечи потомков Авраама из-за его ошибки в символическом приношении. Иакову, а не Исааку, надлежало положить начало этому пути. И действительно, тот, на кого возложен больший груз на пути искупления, является личностью типа Авеля, которой отводится миссия центральной личности субстанциального приношения. Авель в семье Адама, Хам в семье Ноя, Исаак в семье Авраама и Иаков в семье Исаака несли на своих плечах наибольший груз, прокладывая путь искупления, предназначенный для каждой из их семей. Среди них Иаков был единственной центральной личностью, которая стояла на основании для Мессии. Следовательно, путь отделения от сатаны, проложенный Иаковом, послужил образцом для пути Мессии (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, раздел 1).
Семья Иакова стояла на основании для Мессии, заложенном семьей Исаака. Унаследовав положение последней, она встала на путь завершения промысла, доверенного Аврааму: взяла на себя ответственность за грех Авраама и начала 400-летний путь искупления. В семье Исаака на положении Авеля находился Иаков, который вынес на своих плечах наибольшую тяжесть на пути искупления. В семье Иакова Иосифу, сыну Рахили (жены Иакова на стороне Бога), прокладывая путь искупления, надлежало утвердиться на положении Авеля и войти в Египет. После того как Иосиф был продан в рабство своими братьями и оказался в Египте, он смог к 30 годам достичь положения второго человека после фараона и стал свидетелем исполнения пророчества, данного ему Богом во сне еще в детстве (Быт. 37:5-11). Сначала сводные братья Иосифа, сыновья Лии (жены Иакова на стороне сатаны), пришли в Египет и поклонились ему. Затем за ними последовали все дети Иакова и в конце концов привели в Египет своего отца. Так семья Иакова начала путь искупления с тем, чтобы принять Мессию на национальном уровне.
Иаков, как центральная личность, заложившая основание для Мессии в семье Исаака, нес ответственность за грех Авраама. Он был также ответственным за путь искупления, направленный на осуществление на национальном уровне Божьей воли, доверенной Исааку. Следовательно, Авраам, Исаак и Иаков были подобны одному человеку, хотя и представляли собой три разные личности, так же как Авраам и Исаак были единым целым с точки зрения Божьей воли. Поэтому успех Иакова означал успех Исаака и успех Исаака являлся успехом Авраама. Таким образом, провидение, охватившее три поколения — Авраама, Исаака и Иакова, приравнивалось в глазах Бога к провидению, осуществленному без продления в течение одного поколения Авраама. В Библии говорится: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Поскольку Аврааму, Исааку и Иакову, представлявшим три поколения, общими усилиями удалось исполнить Божью волю, в глазах Бога они представляли одно поколение.
Бог послал Иакова с семьей в Египет, мир сатаны, где их потомкам было суждено страдать в рабстве 400 лет. На этом основании Бог хотел воспитать потомков Авраама как избранный народ и вернуть их в Ханаан, как было обещано Аврааму. Бог намеревался достичь цели Своего провидения путем создания ими основания для Мессии на национальном уровне и явления Мессии в подготовленный народ.
Основание для Мессии, заложенное в семье Исаака, позволило начать путь искупления, направленный на создание национального основания для Мессии. Поэтому две тысячи лет от Адама до Авраама стали периодом подготовки к созданию этого основания, которое закладывалось в последующую эпоху.
Иаков одержал победу, взяв на себя ответственность за путь искупления, который возлагался на него в уплату за ошибку Авраама. Воспользовавшись хитростью во имя исполнения Божьей воли, Иаков восторжествовал в борьбе с Исавом и отвоевал право первородства на индивидуальном уровне. Затем он вошел в Харран, сатанинский мир, и завоевал право первородства на семейном уровне, победив своего дядю Лавана в борьбе, которая длилась 21 год. На обратном пути из Харрана в Ханаан Иаков победил в схватке с ангелом. Он был первым из падших людей, которому удалось выполнить условие искупления, необходимое для восстановления господства над ангелом. На этом основании он получил имя Израиль, и это означало, что ему удалось создать образец и заложить фундамент для избранного народа. Возвратившись в Ханаан с этими победами, Иаков вместе с Исавом создали искупительное условие избавления от падшей природы.
Таким образом Иаков победно завершил путь-образец, необходимый для подчинения сатаны. Моисей, Иисус и весь израильский народ последуют этим путем вслед за примером Иакова. История Израиля содержит необходимый материал, проливающий свет на тот путь, которым достигается подчинение сатаны на национальном уровне. По этой причине она является главным источником изучения провидения восстановления.
3.4. Чему учит путь Авраама
Во-первых, путь Авраама показывает, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения Его воли. Провидение восстановления не может осуществиться лишь усилиями Бога; оно требует также исполнения доли ответственности человеком. Поэтому, когда Авраам не справился со своей ответственностью, воля Бога, призвавшего его с целью осуществления провидения восстановления, не исполнилась.
Во-вторых, путь Авраама показывает, в чем заключается Божье предопределение для человека. Бог предназначил Аврааму стать отцом веры путем успешного приношения, но, когда тот не справился со своей ответственностью,Он передал его миссию Исааку и Иакову.
В-третьих, путь Авраама показывает, что, если человек не справляется с долей личной ответственности, провидение неизбежно продлевается, и в этом случае приходится выполнять большие условия искупления для восстановления неудачи. В случае Авраама воля Бога должна была осуществиться через принесение в жертву животных, но из-за допущенной ошибки она могла быть исполнена только через принесение в жертву Исаака, любимого Авраамом сына.
В-четвертых, рассечение Авраамом животных на две части учит нас тому, что каждому из нас следует «разделить» себя, как приношение, чтобы отделить в себе добро от зла. Вести жизнь веры — означает поставить себя на положение жертвы. Только последовав Божьей воле и разделив в себе добро и зло, мы можем стать живым приношением Богу, которое доставит Ему радость. Если мы отказываемся от этого, то создаем условие для вторжения сатаны.